'Vugge-til-grav-indoktrinering': West Ham United-fans før en FA-cupkamp på Kidderminster Harriers i februar 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy
"Jesus Kristus var en idrettsmann." Eller så hevdet en predikant ved en av de vanlige sportsgudstjenestene som ble holdt gjennom første halvdel av 20-tallet i protestantiske kirker over hele Storbritannia.
Invitasjoner ble sendt ut til lokale organisasjoner, og idrettsutøvere og -kvinner deltok i massevis på disse gudstjenestene. Kirker ville bli dekorert med klubbutstyr og kopper vunnet av lokale lag. Sportskjendiser – kanskje en testcricketspiller eller førstedivisjonsfotballspiller – ville lese leksjonene, og presten eller presten ville forkynne om verdien av sport og behovet for å spille den i riktig ånd. Av og til ville predikanten selv være en sportsstjerne som f.eks Billy liddell, den legendariske fotballspilleren fra Liverpool og Skottland.
Siden 1960 har imidlertid banene til religion og sport divergert dramatisk. Over hele Storbritannia, oppmøte for alle de største kristne kirkesamfunnene – Anglican, Church of Scotland, Catholic og Methodist – har falt med mer enn halvparten. Samtidig har kommersialiseringen og fjernsynet av sport gjort det til en global virksomhet på flere milliarder dollar.Mange høyprofilerte sportsstjerner snakker åpent om betydningen av religion for deres karrierer, inkludert engelske fotballspillere Marcus Rashford, Raheem Sterling og Bukayo Saka. Verdensmester i tungvektsboksing Tyson Fury krediterer sin katolske tro med å bringe ham tilbake fra fedme, alkoholisme og kokainavhengighet.
Likevel er det sport, og dens "guder" som Fury, som tiltrekker seg langt større hengivenhet blant mye av publikum. Foreldre er like ivrige i dag for å sikre at barna deres tilbringer søndagsmorgenene på banen eller banen som de en gang kunne ha vært for å se dem på søndagsskolen.
Men i hvilken grad er dyrkelsen av idrett, og våre vanlige pilegrimsreiser til baner og stadioner opp og ned i landet, ansvarlig for tømming av kirker og andre religiøse institusjoner? Dette er historien om deres parallelle, og ofte motstridende, reiser – og hvordan denne «store konverteringen» forandret det moderne samfunnet.
Da religion ga idretten en hjelpende hånd
For to hundre år siden var kristendommen en dominerende kraft i det britiske samfunnet. På begynnelsen av 19-tallet, da den moderne idrettsverdenen så vidt begynte å dukke opp, var forholdet mellom kirke og idrett hovedsakelig antagonistisk. Kirker, spesielt de dominerende evangeliske protestantene, fordømte volden og brutaliteten til mange idretter, så vel som deres tilknytning til gambling.
Mange idretter var på defensiven i møte med religiøse angrep. I min bok Religion and the Rise of Sport i England, kartlegger jeg hvordan sportens talsmenn – både spillere og kommentatorer – reagerte med verbale og til og med fysiske angrep på religiøse ildsjeler. I 1880, for eksempel boksehistoriker Henry Downes Miles feiret romanforfatteren William Thackerays rørende beskrivelser av den "edle kunsten", mens han også beklaget religionens forsøk på å dempe den:
[Denne beskrivelsen av boksing] har kraftlinjer for å få blodet til din engelskmann til å røre seg i dagene som kommer – dersom forkynnerne av fred for enhver pris, sparsommelig grusomhet, puritansk presisjon og anstendighet har gitt vår ungdom noe blod å røre på seg.
Likevel rundt denne tiden var det også de første tegnene på en tilnærming mellom religion og sport. Noen kirkemenn – påvirket både av mer liberale teologier og nasjonens helse- og samfunnssvikt – vendte seg fra å fordømme «dårlig» sport til å fremme «gode», spesielt cricket og fotball. I mellomtiden den nye Muskuløs kristendomsbevegelse appellerte om anerkjennelse av behovene til "hele mannen eller hele kvinnen - kropp, sinn og ånd".
I 1850-årene hadde sport blitt sentral i læreplanene til Storbritannias ledende privatskoler. Disse ble deltatt av mange fremtidige anglikanske prester, som ville fortsette å bringe en lidenskap for sport til sine prestegjeld. Ikke mindre enn en tredjedel av Oxford og Cambridge University cricket "blues" (førstelagsspillere) fra årene 1860 til 1900 ble senere ordinert til presteskap.
Mens Storbritannias kristne sportsbevegelse ble drevet av liberale anglikanere, andre kirkesamfunn (pluss YMCA og litt senere YWCA) ble snart med. I en lederartikkel om The Saving of the Body i 1896 skrev den Søndagsskolekrønike hevdet at "forsøket på skilsmisse av kropp og sjel noen gang har vært kilden til menneskehetens skarpeste lidelser".
Den forklarte at, i motsetning til middelalderens helgeners tilfeller av ekstrem kroppslig død, kom Jesus for å helbrede hele mennesket – og derfor:
Når religionen til gymsalen og cricketbanen er behørig anerkjent og innprentet, kan vi håpe på bedre resultater.
Religiøse klubber ble dannet, hovedsakelig for moro og avslapning på en lørdag ettermiddag. Men noen gikk videre til større ting. Aston Villa fotballklubb ble grunnlagt i 1874 av en gruppe unge menn i en metodistbibelklasse, som allerede spilte cricket sammen og ønsket en vinterkamp. Rugbyunionens Northampton Saints startet seks år senere som Northampton St James, etter å ha blitt grunnlagt av kuraten til byen St James kirke.
I mellomtiden tok kristne misjonærer britisk idrett til Afrika og Asia. Som JA Mangan beskriver i Spillets etikk og imperialisme: "Misjonærer tok cricket til melaneserne, fotball til bantuene, roing til hinduene [og] friidrett til iranerne". Misjonærer var også de første fotballspillerne i Uganda, Nigeria, Fransk Kongo og sannsynligvis Afrikas tidligere Gold Coast også, ifølge David Goldblatt i Ballen er rund.
Men hjemme reagerte religiøse trossamfunn og deres medlemmer selektivt på den sene viktorianske sportsboomen, og adopterte noen idretter mens de avviste andre. Anglikanere, for eksempel, likte et kjærlighetsforhold til cricket. En av de første bøkene som feiret det som Englands "landskamp" var Cricketfeltet (1851) av pastor James Pycroft, en prest fra Devon som uttalte: "Cricketspillet, filosofisk sett, er en stående panegyrikk for den engelske karakteren."
Riktignok bemerket Pycroft også en "mørkere side" til spillet, som oppsto fra den store mengden spill på cricketkamper på den tiden. Men i en påstand som ville bli fremsatt for mange andre idretter i løpet av det neste og et halvt århundre, antydet han at det fortsatt var et "universalmiddel" for nasjonens sosiale sykdommer:
Et slikt landskamp som cricket vil både humanisere og harmonisere folket vårt. Det lærer en kjærlighet til orden, disiplin og fair-play for seierens rene ære og rene ære.
I mellomtiden, Jøder kom frem i boksing i Storbritannia – i motsetning til ikke-konformister som hovedsakelig var imot boksing på grunn av dens vold, og som var totalt imot hesteveddeløp fordi det var basert på veddemål. De godkjente imidlertid alle "sunne" idretter, og var entusiastiske syklister og fotballspillere. Derimot likte mange katolikker og anglikanere hesteveddeløp og bokset også.
Men da 19-tallet nærmet seg slutten, var den mest omdiskuterte saken fremveksten av kvinneidrett. I motsetning til andre deler av Europa var det imidlertid liten religiøs motstand mot at kvinner deltok i Storbritannia.
Fra 1870-tallet spilte kvinner i den øvre og den øvre middelklassen golf, tennis og krokket, og ikke lenge etter kom idretten inn i læreplanene til jenters private skoler. På 1890-tallet dannet landets mer velstående kirker og kapeller tennisklubber, mens de med en bredere sosial valgkrets dannet klubber for sykling og hockey, hvorav de fleste tok imot både kvinner og menn.
Engasjementet fra kirker i amatørsport ville nå en topp på 1920- og 30-tallet. I Bolton på 1920-tallet, for eksempel, sto kirkebaserte klubber for halvparten av alle lag som spilte cricket og fotball (idrettene som ble drevet mest av menn) og godt over halvparten av de som spilte hockey og rounders (vanligvis praktisert av kvinner).
På denne tiden var et omfattende idrettsprogram så gitt i de fleste kirker at det knapt trengte en begrunnelse. Imidlertid var det en gradvis nedgang i kirkebasert idrett etter andre verdenskrig – som ble mye raskere på 1970- og 80-tallet.
Da sport ble "større enn religion"
Allerede før begynnelsen av det 20. århundre klaget kritikere av private skoler og universiteter over at cricket hadde blitt "en ny religion". På samme måte var noen observatører av arbeiderklassens kulturer bekymret for at fotball hadde blitt "en lidenskap og ikke bare en rekreasjon".
Den mest åpenbare utfordringen som fremveksten av sport ga for religion var konkurranse om tid. I tillegg til det generelle problemet at begge er langvarige sysler, var det det mer spesifikke problemet med tidene når sport utøves.
Jøder hadde lenge stått overfor spørsmålet om hvorvidt det å spille eller se på sport på en lørdag er forenlig med overholdelse av sabbaten. Fra 1890-tallet begynte kristne å møte lignende problemer med den sakte, men jevne veksten av fritidsidrett og trening på søndager. Sykkelen ga det perfekte middelet for de som ønsket å tilbringe dagen utendørs, langt fra kirken, og golfklubber begynte å åpne på søndager også – i 1914 utvidet dette seg til rundt halvparten av alle engelske golfklubber.
Men i motsetning til i de fleste andre deler av Europa, profesjonell idrett på søndager forble sjelden. Dette betydde det Eric Liddell, den skotske idrettsutøveren og rugbyunionens internasjonale udødeliggjort i filmen Chariots of Fire, kunne ganske enkelt kombinere sin strålende idrettskarriere med en avvisning av å løpe på søndager, så lenge han ble i Storbritannia. Da OL i 1924 ble arrangert i Paris, nektet Liddell imidlertid å inngå kompromisser ved å delta i søndagsheatene for 100 meter sprint. Han vant 400 meter gull i stedet, før han returnerte til Kina året etter for å tjene som misjonærlærer.
1960-tallet markerte endelig begynnelsen på slutten for Storbritannias "hellige" søndag. I 1960 opphevet fotballforbundet sitt forbud mot søndagsfotball, noe som førte til dannelsen av en rekke søndagsligaer for lokale klubber. De første søndagskampene mellom profesjonelle lag tok noe lengre tid, fra og med Cambridge United mot Oldham Athletic i tredje runde av FA-cupen 6. januar 1974. Før da, i 1969, hadde cricket blitt den første store britiske idretten som arrangerte søndagssport på elitenivå med sin nye 40-over-konkurranse – sponset av John Player-sigaretter og TV-sendt av BBC.
Men kanskje den klareste indikatoren på den økende oppfatningen av sportssteder som "hellige rom" var praksisen med å spre supporters aske på eller nær en bane. Dette fikk særlig popularitet i Liverpool under regjeringstiden til fotballklubbens legendariske manager Bill Shankly (1959-74), som er sitert i John Keiths biografi forklarer begrunnelsen bak det:
Målet mitt var å bringe folket nær klubben og laget, og at de skulle bli akseptert en del av det. Effekten var at koner brakte asken til sine avdøde ektemenn til Anfield og spredte dem på banen etter å ha bedt en liten bønn … Så folk støtter ikke bare Liverpool når de er i live. De støtter dem når de er døde.
Shanklys egen aske ble spredt ved Kop-enden av Anfield-banen etter hans død i 1981.
Nå var sportsentusiaster glade for å erklære – og utdype – sin "idrettstro". I 1997 trakk livslang Liverpool-fan Alan Edge en utvidet parallell mellom sin oppvekst som katolikk og hans støtte til de røde i Faith of Our Fathers: Fotball som en religion. Med kapitteltitler som "Baptism", "Communion" og "Confession", tilbyr Edge en overbevisende forklaring på hvorfor så mange fans sier at fotball er deres religion, og hvordan denne alternative troen læres:
Jeg prøver å gi et innblikk i noen av årsakene bak all galskapen; hvorfor folk som meg blir til knestøtende fotballgale galninger ... Det er en historie som kan gjelde like mye for fans fra alle de andre store fotballhottene ... Alle er steder der indoktrinering fra vugge til grav er en del av oppveksten; hvor fotball er en primær – til tider den primære – livskraft, som erstatter religion i manges liv.
"Sport gjør ting religion ikke lenger tilbyr"
Enten som deltaker eller støttespiller, gir mange menneskers lojalitet til sport nå en sterkere kilde til identitet enn religionen (hvis noen) som de nominelt er knyttet til.
Når skriving om sine erfaringer med langdistanseløping, foreslår forfatteren Jamie Doward at for ham og mange andre gjør maratonløp noen av tingene som religion ikke lenger kan tilby. Han kaller å drive "den sekulære ekvivalenten til søndagsgudstjenesten" og "modernitetens ekvivalent til en middelaldersk pilegrimsreise", og legger til:
Det er kanskje ingen overraskelse at populariteten til løping øker etter hvert som religionen avtar. De to virker sammenfallende, og begge leverer sine egne former for transcendens.
På sin side har idretten begrenset det samfunnsmessige rommet som tradisjonelt er okkupert av religion. For eksempel har troen på regjeringer og mange foreldre på at sport kan gjøre deg til et bedre menneske, ført til at idretten ofte overtar rollen som tidligere ble utført av kirker med å søke å produsere modne voksne og gode borgere.
I 2002 introduserte Tessa Jowell, daværende statssekretær for kultur, media og sport, Labour-regjeringens nye strategi for sport og fysisk aktivitet, Spill plan, ved å hevde at økt offentlig deltakelse kan redusere kriminalitet og øke sosial inkludering. Hun la til at internasjonal sportslig suksess kan komme alle i Storbritannia til gode ved å produsere en "feel-good-faktor" - og et år senere bekreftet at London ville by på å arrangere OL i 2012.
Midt i veksten måtte idretten også takle regelmessige kontroverser som tilsynelatende truet med å redusere appellen. I 2017, i en tid med utbredt offentlig bekymring for narkotikabruk i friidrett og sykling, veddemål og balltukling i cricket, bevisst skade på motstandere i fotball og rugby, og fysisk og psykisk misbruk av unge idrettsutøvere i fotball og gymnastikk, overskriften i The Guardian lød: «Allmennheten mister troen på skandalefylte idretter". Men selv da fant den refererte meningsmålingen at 71% av britene fortsatt trodde at "sport er en kraft for det gode".
Religiøse organisasjoner har reagert på forskjellige måter på idrettens rolle i dagens samfunn. Noen, som den nåværende biskopen av Derby Libby Lane, se det som å gi muligheter for evangelisering – hvis det er der folket er, burde kirken være der også. I 2019, etter at hun ble utnevnt til Church of Englands nye biskop for sport, Lane fortalte Church Times:
Sport kan være en måte å vokse Guds Rike for Kirken … Den former vår kultur, vår identitet, vårt samhold, vår velvære, vår selvfølelse og vår følelse av plass i samfunnet. Hvis vi er bekymret for hele menneskelivet, så er det viktig for Kirken å ha en stemme i [idretten].
De idrettsprest bevegelse har også vokst betydelig siden 1990-tallet - spesielt i fotball og rugbyliga, hvor det nå er en standardpost i de fleste store klubber. Og ved OL i London i 2012 var det 162 arbeidende prester som tilhørte fem religioner.
En kapellans rolle er å gi personlig støtte til personer som jobber i et vanskelig yrke, hvorav mange har kommet fra fjerne deler av verden. På begynnelsen av 2000-tallet ble kapellanen i Bolton Wanderers spurte fotballklubbens spillere om deres religioner. I tillegg til kristne og de uten religion, inkluderte troppen muslimer, en jøde og en rastafarian.
Men i tillegg til å reflektere den raske internasjonaliseringen av mange profesjonelle garderober, kan prestenes økte adopsjon av idrettslag gjenspeile økende anerkjennelse av den mentale så vel som fysiske belastningen som eliteidrett kan ta.
I mellomtiden, spredning av muslimske cricket ligaer og andre Muslimske idrettsorganisasjoner i Storbritannia er delvis et svar på trusler og utfordringer, inkludert rasisme og den utbredte drikkekulturen i enkelte idretter. Den nylige dannelsen av Muslim Golf Association gjenspeiler det faktum at selv om den eksplisitte ekskluderingen som jødiske golfere møtte i tidligere tider nå ville være ulovlig, muslimske golfere føler seg fortsatt uvelkommen i noen britiske golfklubber.
Og britiske sportsorganisasjoner for muslimske kvinner og jenter, som f.eks Muslimsk kvinneidrettsstiftelse og Muslimah Sports Association, er et svar ikke bare på fordommer og diskriminering fra ikke-muslimer, men på motløsheten de kan møte fra muslimske menn. En Sport England-rapport i 2015 fant at mens muslimske mannlige spillere var mer aktive i sport enn de fra noen annen religiøs eller ikke-religiøs gruppe, var deres kvinnelige kolleger mindre aktive enn kvinner fra noen annen gruppe.
Selvfølgelig har religiøse forskjeller lenge bidratt til spenninger og, i noen tilfeller, vold både på og utenfor banen – mest kjent i Storbritannia gjennom historisk rivalisering mellom Glasgows to største fotballklubber, Rangers og Celtic. I 2011 var Celtic-manager Neil Lennon og to fremtredende fans av klubben sendte pakkebomber ment å drepe eller lemleste.
Duncan Morrow, en professor som ledet en uavhengig rådgivende gruppe for å takle sekterisme i Skottland som svar på disse økte spenningene, identifiserte et fascinerende skifte i religionens forhold til sport:
I en tid hvor religion er mindre viktig i samfunnet, er det nesten som om den har blitt en del av identiteten til fotballen i Skottland. På en måte er sekterisme nå en måte å oppføre seg på snarere enn en måte å tro på.
Hvorfor mange eliteidrettsutøvere fortsatt stoler på religion
På begynnelsen av 2000-tallet var den muslimske etosen til det pakistanske cricketlaget så sterk at den eneste kristne spilleren, Yousuf Youhana, konverterte til islam. Styreleder for Pakistan Cricket Board, Nasim Ashraf, lurte høyt på om ting hadde gått for langt. "Det er ingen tvil," sa han, "religiøs tro er en motiverende faktor for spillerne - den binder dem sammen." Men han var også bekymret for at det ble lagt unødig press på mindre troende spillere.
I mer pluralistiske og sekulære samfunn kan bruken av religion for å knytte et team sammen vise seg å virke kontraproduktivt. Men det er fortsatt viktig for mange idrettsutøvere.
Trosdrevne idrettsutøvere finner i sin lesing av Bibelen eller Koranen, eller i sitt personlige forhold til Jesus, styrken til å møte eliteidrettens prøvelser og trengsler – inkludert ikke bare disiplinene trening og å overvinne fysisk smerte, men også nederlagets bitterhet.
Et av de mest kjente eksemplene på hvordan en ledende idrettsutøver trakk på religionen sin, er Storbritannias trehopper med verdensrekord. Jonathan Edwards, som snakket ofte om sin evangeliske kristne tro i løpet av sine konkurransedager. (Edwards ville senere gi avkall på sin tro etter at han gikk av med pensjon, og hevdet at den hadde fungert som den mektigste typen sportspsykologi.)
I tillegg til å styrke drivkraften hans til å lykkes og hjelpe ham med å komme tilbake fra nederlaget, følte Edwards også en forpliktelse til å snakke om sin tro. Eller som hans biograf sett det:
Jonathan følte at han svarte på et kall om å være evangelist – et vitne for Gud i joggesko.
Idrettsutøvere fra religiøse minoriteter ser ofte på seg selv som symboler og forkjempere for sine egne lokalsamfunn. Dermed, Jack "Kid" Berg, verdensmester i lett weltervekt i boksing på 1930-tallet, gikk inn i ringen med et bønnesjal rundt skuldrene og hadde på seg en Davidsstjerne under hver kamp. Mer nylig, den engelske cricketspilleren Moeen ali har vært en helt for mange muslimer, men har likevel provosert irritasjonen til en Daily Telegraph-journalist som skal ha fortalt ham: «Du spiller for England, Moeen Ali, ikke for din religion.»
Påkjenningene som oppstår fra fiasko i eliteidretten – og verdien av tro på å håndtere dem – har også blitt fremhevet i karrieren til britisk idrettsutøver Christine Ohuruogu, som vant 400 m gull ved OL i 2008 etter å ha blitt utestengt i ett år for angivelig å ha gått glipp av en narkotikatest:
Blant de atletiske seirene har Christine måttet takle en rekke skadeproblemer, diskvalifikasjonens indignitet og grusomme falske påstander i tabloidpressen. Christine sier at det er hennes sterke tro på Gud som har holdt henne oppe.
Og Englands rugbyunionsstjerne Jonny wilkinson hevdet at 24 timer etter droppmålet i siste øyeblikk som vant verdensmesterskapet for England i 2003, ble han overveldet av "en kraftig følelse av antiklimaks". Han forklarte senere i en intervju med The Guardian at han fant løsningen gjennom sin konvertering til buddhismen:
Det er en filosofi og en livsstil som gjenspeiler meg. Jeg er enig i så mye av følelsen bak. Jeg nyter den befriende effekten det har hatt på meg å komme tilbake i spillet – på en måte som er så mye mer givende fordi du nyter øyeblikket av å være på banen. Tidligere var det i grunnen jeg som gikk inn i garderoben, tørket brynet og tenkte: «Takk Gud, det er over.»
Mens idretten har inntatt en plass i samfunnet som religion en gang fylte for mange, har ikke spørsmålene som religionene søker å besvare, forsvunnet – ikke minst for eliteidrettsutøvere. For dem er idretten et og svært krevende yrke, og et betydelig antall finner styrke og inspirasjon gjennom sin tro.
Selvfølgelig kommer mange av dagens britiske idrettsutøvere fra mindre sekulariserte regioner i verden, mens andre er barn av innvandrere og flyktninger. De 2021 folketelling fant at både det absolutte antallet og andelen hinduer, sikher, buddhister og de som valgte "annen religion" alle hadde økt i England og Wales i løpet av det foregående tiåret.
Så vi sitter igjen med noe av et paradoks. Mens religion har blitt fortrengt av idretten i samfunnet generelt, er den fortsatt en iøynefallende del av eliteidretten – med en antall studier rundt om i verden finner ut at idrettsutøvere har en tendens til å være mer religiøse enn ikke-idrettsutøvere.
Church of England er klar over denne kontrasten, og har svart med å lansere en Nasjonalt idretts- og velværeprosjekt, pilotert i åtte av bispedømmene. Til tross for lansering rett før pandemien, har initiativene inkludert tilpasning av kirkelokaler for fotball, nettball og treningsøkter, dannelse av nye idrettsklubber spesielt rettet mot ikke-kirkegjengere, og skolefritidsklubber og sommerferieleirer som tilbyr en kombinasjon av sport. og religion.
Faktisk er agendaen mer eksplisitt evangelisk enn i de viktorianske dagene med muskulær kristendom. De som engasjerer seg i dagens «idrettstjeneste» er godt klar over utfordringene de står overfor. Mens mange i senere viktoriansk tid og første halvdel av 20-tallet hadde en løs tilknytning til kirken, har nå flertallet ingen tilknytning i det hele tatt.
Men dagens religiøse evangelister viser en sterk tro på sport. De tror det kan bidra til å bygge nye forbindelser, spesielt blant yngre generasjoner. Som Church of Englands oppsøkende prosjekt konkluderer:
Dette har et enormt misjonspotensial … Hvis vi skal finne det gode stedet [mellom sport og religion], kan det bidra til en voksende og utadvendt kirke.
om forfatteren
Hugh McLeod, emeritus professor i kirkehistorie, University of Birmingham
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
Bønnejournal for kvinner: 52 ukers skrift, andakt og veiledet bønnejournal
av Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne boken tilbyr en veiledet bønnedagbok for kvinner, med ukentlige skriftlesninger, andaktsoppfordringer og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Kom deg ut av hodet: Stoppe spiralen av giftige tanker
av Jennie Allen
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å overvinne negative og giftige tanker, og trekker på bibelske prinsipper og personlige erfaringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Bibelen på 52 uker: Et årelangt bibelstudium for kvinner
av Dr. Kimberly D. Moore
Denne boken tilbyr et årlig bibelstudieprogram for kvinner, med ukentlige lesninger og refleksjoner, studiespørsmål og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Den hensynsløse elimineringen av hastverk: Hvordan holde seg følelsesmessig sunn og åndelig i live i kaoset i den moderne verden
av John Mark Comer
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å finne fred og hensikt i en travel og kaotisk verden, med utgangspunkt i kristne prinsipper og praksis.
Klikk for mer info eller for å bestille
Enoks bok
oversatt av RH Charles
Denne boken tilbyr en ny oversettelse av en gammel religiøs tekst som ble ekskludert fra Bibelen, og gir innsikt i troen og praksisene til tidlige jødiske og kristne samfunn.
