Oxfords engelske ordbok definerer bønn som «en høytidelig og ydmyk forespørsel til Gud, eller til et gjenstand for tilbedelse, et bønn, et begjær eller en taksigelse, vanligvis uttrykt i ord.» Jeg vil legge til adjektivet "personlig" til denne beskrivelsen av forespørselen.

Så mye bønn i kirken (det vil si pastoral bønn) er et oppslagstavle over katastrofer, verdensomspennende og individuelle, som må adresseres av en Gud som tilsynelatende ikke er klar over hendelser: fattigdom og sult, krig og politikk, og sykdommer og ulykker . Gud blir bedt om å være med de syke og lidelsene, bringe en krig til ende, stoppe etniske stridigheter, mate de sultne, og hus de hjemløse.

Jeg finner denne typen bønn å være nonsens, til og med sacrilege. Forutsetningen er at Gud ikke vet eller ikke bryr seg; at vi må minne Gud om problemer som har blitt ignorert eller ikke sett.

Bønnen er, for meg, utsøkt personlig. Det gir meg en måte å reflektere over en studie av meg selv i denne verden av nåde og lidelse, ubundne gaver og overveldende behov, vedvarende kjærlighet og grusom ensomhet og overveldende makt og svakhet som kan erobre.

Hjelp min vantro!

Faren til den epileptiske gutten i Markus evangelium er en konstant følgesvenn av meg. Jesus forsikrer faren at det er mulig å helbrede for de som tror, ​​som har tro. Faren sier, som jeg ville, "Jeg tror!" Men da legger han til, som jeg ville, "Hjelp min vantro." (Merk 9: 24)  

Mange av oss lever i en dødsfall mellom tro og vantro. Underliggende en flink bønn kan være spørsmålet, "Er det noen som lytter?" Opplevelsene i vårt århundre med sin massive blinde ødeleggelse, lidelse og blodbad tviler på begrepet Gud som er involvert i det skapte universets velferd. Og likevel døde så mange av dem som døde i Holocaust av andre verdenskrig med bønner på sine lepper og tillit til deres hjerter og sinn. Hvem lyttet til dem?

Hvordan ber jeg?

Bønn kan være en vanskelig og prøvende oppgave. Til hvem, eller til hva, adresserer jeg bønnen min? Hva søker jeg i mine bønner? Opplyser jeg min Gud om mine behov, og håper at de vil bli fornøyd? Be om "fred på jorden, god vilje mot menn"? Får jeg på knærne og lukker øynene mine, holder perler, sanger en mantra eller resiterer en liste over elendigheter som trenger lindring? Er det en formel som garanterer å bli hørt? Hvor ofte skal jeg, be jeg? Disse spørsmålene snakker med våre vanlige forvirringer om å bede, og selve bønnens natur.

Opplevelsen av personlig bønn kan inkludere en følelse av desperasjon som oppstår når vi ikke er i stand til å be. Det er de øyeblikkene når bønn virker umulig.

Presten i Georges Bernanos roman, En landspresters dagbok (1937), skriver: "Aldri har jeg gjort en slik innsats for å be, først rolig og jevnt og da med en slags vild, konsentrert vold ... Jeg fortsatte nesten desperat i en ren viljestyring som sank meg med angst. Likevel - ingenting. " Presten fortsetter å merke seg at "ønsket om å be er en bønn i seg selv, at Gud ikke kan spørre mer enn oss." Denne ideen er nært knyttet til kontoer i de synoptiske evangeliene som beskriver Jesu opplevelser med bønn. For Jesus er bønn en personlig handling, gjort alene, og sannsynligvis i stillhet. Faktisk er hans instruksjoner for bønn i Matteus evangelium som går foran det vi kaller Herrens Bønn spesifikke:

"Gå inn i rommet ditt og lukk døren og be til din Fader som er i hemmelighet, og din Fader som ser i hemmelighet, vil belønne deg. Når du ber, ikke heng opp tomme setninger som hedningene gjør, for de tror de vil bli hørt på grunn av deres mange ord. Ikke vær som dem, for Faderen vet hva du trenger før du spør ham. " Matthew 6: 6-8)

Bønnens kraft

For meg er bønn en privat affære. Det er en krevende mental og åndelig øvelse som tvinger meg til å delta i livet mitt i det øyeblikket jeg bønner. Og mine bønner er hyppige og korte. Som mor Teresa advarer i sin bok, Ingen større kjærlighet (1997)

La oss frigjøre våre tanker. La oss ikke be lange, uttrukne bønner, men la oss be korte korte fulle av kjærlighet. . . . Bønn som kommer fra sinnet og hjertet kalles mental bønn. . . . Det er bare ved mental bønn og åndelig lesning at vi kan dyrke bønnens gave. . . . I vokalbønnen snakker vi til Gud; i mental bønn taler han til oss.

Bønnen gir meg på flere måter viktige for mitt daglige liv:

1. Bønn er en kilde til mot i min uendelige kamp for å leve et dydig liv. Bønn er en prosess som kontinuerlig tilpasser meg med verdiene som definerer mitt begrep om et ærverdig liv levd under skyggen av kilden til all verdi - Gud. Når de stadig nåværende syv dødelige synder blir tydelige, er det igjen en bønn som kan omdirigere reisen min. Medfølgeren mot mot er selvfølgelig medfølelse, den følelsen mot andre som gir impulsen, og gir styrken til å gjøre hva må han gjøre. Medfølelse er en direkte gave fra Gud gjennom bønn. Mine bønner blir delvis besvart av bønnsprosessen, noe som krever at jeg klargjør og definerer mine behov og minnes igjen, mine kilder til hjelp.

2. Bønnen bekrefter betydningen av alle levende vesener, spesielt verdien utenfor beregningen av de, ukjente for meg, som lider. I mitt selvsentrerte liv må jeg påminnes, igjen og igjen gjennom bønn, for å holde til viss kunnskap om at min privilegerte eksistens ikke skyldes meg, men en sjanse for sjanse. Mine bønner fokuserer mitt syn på det arbeidet jeg kan og må gjøre i dag som vitne til min tro.

3. Bønn er en prosess som jeg vurderer hvem jeg er, og hva jeg har, hva jeg gjør. Denne prosessen bekrefter for meg i flere ganger om dagen at jeg ber, at alt jeg er og har - alt som definerer meg for meg selv og for andre - er en gave fra Gud. Mine kjærligheter, min familie og venner, arbeidet mitt, min helse og mine materielle varer er ikke av meg. Uansett hva som er oppnådd, har blitt gjort med og gjennom guts gitt meg intellekt, helse, sosial stilling og håp. Jeg kunne vært den sultne babyen i Sudan, spedbarnet kastet inn i ilden på Auschwitz, eller spartansk spedbarn satt ut til å dø. Men jeg er ikke, og jeg må ta fullstendig hensyn til mitt ansvar for å gjøre det jeg kan med det jeg har for Guden jeg tilbeder.

4. Bønn er en tid for oppvåkning. Jeg skjønner ofte med et smil at et svar, et spørsmål, et løfte, et krav, et påstand eller en fornektelse som er tilstede i mitt bevisstløshet, blir tydelig for meg i mine tider med å be. Ofte er jeg ikke engang sikker på hvorfor jeg ber i dette øyeblikk og ikke en annen. Men åpenhet for å høre svaret gjør at svaret kan komme. Mye av betydningen av mine bønner ligger i min oppvåkning til det som allerede skjer rundt meg. Samfunn, eller jungiske synkroniteter, er viktige fordi de gir ledetråder til svarene på våre bønner. Disse svarene er vanligvis allerede til stede i våre mentale og åndelige liv. Vi må være åpne for å se og høre disse "dømmene" fra Ånden som skaper oss mot bevissthet om hvem vi er og hva vi skal gjøre og være. Som det gamle mottoet til den benediktinske ordningen sier, "å be er å jobbe, for å arbeide er å be."

Det gode ord

I et univers utenfor vår forståelse åpner vi vårt hjerte og sinn til det vi kaller Skaperen og Bærekraftig av alle, i håp om at vi skal finne veiledning i vårt søk etter et verdiskap. Kort som vi vet at det er, vil vi at livet skal ha mening, å bli definert med dyd og å ha vært - i den lille analysen - verdt å leve. Uansett hva vi bruker for å oppfylle vår mening, vil det være en form for bønn, uttrykt eller ikke.

Vi trenger en Gud som er verdig til bønnens dybde, en Gud som endelig vil føre oss til fred gjennom vårt mot og vår tillit gjennom vår legging av våre svært sjeler. Elizabeth Barrett Browning forsikrer oss om "Aurora Leigh":

Gud svarer skarpt og plutselig på noen bønner,
Og støtter det vi har bedt om i vårt ansikt,
En kjole med en gave i den. Hvert ønske
Er som en bønn. . . med Gud.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Nytt verdensbibliotek, Novato, CA 94949. © 1998.
www.newworldlibrary.com

Artikkel Kilde

Bønnens kraft
redigert av Dale Salwak.

En samling av korte essays og refleksjoner om kunsten og kraften til bønner inneholder bidrag fra Jimmy Carter, Neal Donald Walsch, Dale Evans Rogers, Jack Canfield, Thich Nhat Hanh og andre bemerkelsesverdige teologer, filosofer, kunstnere, politikere og forfattere. .

Info / Bestil denne papirboken. Også tilgjengelig i en Kindle-utgave.

om forfatteren

Alan C. Mermann, MD, M.Div., Er en chaplain og klinisk professor i pediatri ved Yale University School of Medicine. Han er en ordinert predikant og assosiert pastor til Kirkens Kristus Congregational, United Church of Christ i Norfolk, Connecticut. Dr. Mermann lærer et unikt seminar om erfaringene og behovene til den alvorlig syke pasienten for førsteårige medisinske studenter der hver student er sammenkoblet med en pasient som tjener som lærer i løpet av semesteret. I tillegg til rådgivning og undervisning er han forfatter av Å gjøre ingen skade: Lære å ta vare på alvorlig sykdom, Noen velger å bli: Tro og etikk i en tid av pestRenessansen av amerikansk medisin samt over førtifem artikler og vurderinger for ulike tidsskrifter. og magasiner. 

Relaterte bøker

at InnerSelf Market og Amazon