Hvis vi fortsetter å verne bare oss selv, vil vi alltid være redde. Vår selvbeherskelse gjør oss bekymret for hva som kan skje, selv om ingenting truer oss. Vi er skremt av slanger og skorpioner, som faktisk er ganske små årsaker til frykt. For å lindre vår sult og tørst forårsaker vi mange skapninger.
Grådighet i vårt søk etter velstand og lykke gjør oss til å ødelegge skoger, elver og fjell, og selv når vi ikke gjør det selv, sikrer våre mange behov og ønsker at andre vil fortsette å utnytte disse naturressursene uten å tenke på de langsiktige konsekvensene . Når vi ødelegger ikke-menneskers habitat, som visse typer himmelske vesener og nagas, reagerer de ved å skade oss, forårsaker sykdom, konflikt i hjemmet og andre problemer. Det er klart at en radikal endring i vår holdning er nødvendig.
Vedlegg til vår kropp og selvtillit gjør oss klamre til vår rikdom og tenker, "Hvis jeg gir dette bort, hva vil bli igjen for meg?" En slik holdning er ansvarlig for alle våre problemer, mens tanken, "Hvis jeg bruker dette, har jeg ingenting å gi til andre", er ansvarlig for all glede og velvære. Hvis vi streber etter berømmelse, ros og respekt, blir vi gjenfødt som noe underordnet skapning eller en person som andre foraktrer. Hvis vi forsikrer oss om at andre får ros, berømmelse, service og hensyn, vil det føre til en god gjenfødelse der vi nyter status, et godt utseende og andres respekt. Hvis vi utnytter andre til egen fordel, vil vi bli utnyttet og manipulert i et annet liv, men hvis vi bruker våre fysiske og mentale ressurser til å ta vare på andre, vil vi også bli tatt vare på, ikke bare i fremtiden, men også i dette livet .
Å reversere våre nåværende holdninger
Uten å reversere våre nåværende holdninger til oss selv og andre, kan vi ikke oppnå opplysning. Vi kan tenke, "Vel, så hva?" Men samtidig vil vi ikke forbli i vår nåværende tilstand, oppleve ulykke og lidelse. Ved å vurdere alle disse punktene nøye, vil vi innse at det er mulig å gjøre denne bryteren i våre holdninger. Dette er hva "utveksling av selv og andre" betyr.
I sin store utstilling av scenene i stien definerer du Tsongkhapa først hva som menes med "utjevning" og forklarer deretter hvordan man skal dyrke denne sinnstilstanden. Han oppfordrer oss til å fortsette å tenke på ulempene ved ikke å hylle andre og de store fordelene ved å gjøre det, som en måte å utvikle større entusiasme på. Han definerer hva utveksling av selv og andre betyr, beskriver de viktigste hindringene som hindrer oss i å gjøre denne bryteren og hvordan å overvinne dem. Som en følge av dypt overveielse av feilene i selvbetjening og fordelene med å hylle andre, vil denne reverseringen komme automatisk.
Men håpløs tilstanden til levende vesener kan dukke opp, de har alle kapasitet til å bli fri fra lidelse og nyte glede på grunn av deres indre potensiale og renheten i deres natur. Selv om vi kanskje ønsker å fjerne deres lidelser og gi dem lykke, er det vi kan gjøre i dag svært begrenset. Herfra ser vi hvor viktig vår egen opplysning er. Vårt håp om å bli opplyst vil bare få oss til å fungere hvis vi er overbevist om at det er virkelig mulig å overvinne våre feil og begrensninger og utvikle vårt fulle potensiale. Vi må forstå hva opplysning innebærer, innse at vi har evnen til å oppnå det og deretter løse det for å gjøre det. Andres velvære er vår primære grunn til å gjøre dette, men opplysning er også full blomstring av vårt eget potensiale. Så lenge vi tror det er tilstrekkelig bare for å stoppe vår personlige lidelse, vil vi ikke stræbe etter å få visdomskroppen til et opplyst vesen.
Hva er hindringene for opplysning?
Hva er hindringene for å utveksle selv og andre? For tiden ser vi vårt eget selv, grunnlaget for vår personlige lykke og lidelse, og andres selv, grunnlaget for deres lykke og lidelse, som ganske ubeslektet, snarere som blått og gult, som kan tas i betraktning uten referanse til hverandre. På grunn av dette er vi ikke bekymret for deres lykke og lidelse, mens vår egen tilstand er av enorm betydning for oss. Selv om vi og de selvfølgelig er forskjellige, er vi likevel koblet sammen.
Det er umulig å tenke seg "selv" bortsett fra i forhold til "annet", akkurat som "denne siden" bare gir mening i forhold til "den siden" og omvendt. De er gjensidig avhengige. "Denne siden" er bare denne siden mens vi er her, men når vi kommer dit, har perspektivet vårt endret seg. Verken selv eller andre er iboende. Hva er jeg selv eller andre? Begge tankene er gyldige i forhold til meg.
Vi kan tro at andres lidelser ikke gjør oss vondt, så hvorfor bør vi plage å lindre det. Hvis dette er argumentet vi bruker, er det to analogier som kan hjelpe oss med å endre holdningen vår. Hvorfor skal vi gjøre noe for å lindre de lidelsene vi vil oppleve når vi er gamle, for eksempel å spare penger eller kjøpe forsikringer, fordi at lidelsen ikke påvirker oss nå? Hvorfor skal vår hånd gjøre noe for å hjelpe når vi har en torn i foten? Etter at tornet ikke har skadet vår hånd. Vi bør ikke være for raske til å avvise disse eksemplene. Å utforske dem i meditasjon kan bidra til å skape en forandring i vår tenkemåte.
Å forstå selvets sanne natur
Vil du forstå selv sanne natur stoppe vår lengsel etter verdslig lykke og få en forandring i våre holdninger? Det er mange nivåer å forstå selv sanne natur. Selv en anerkjennelse som selvet gjennomgår, skifter øyeblikk for øyeblikk, vil dramatisk redusere vår opptatthet med tingene i dette livet. På grunn av vår klamring til meg selv som varig og uendret, slår vi bort vår energi på trivielle bekymringer og forsømmer det som er viktig.
Hvis vi ikke riktig identifiserer hva som forgifter livet vårt og i stedet pleier det, vil lykke fortsette å unnvike oss. Vi har det galt. Hvis noen spør hvorfor vi er ulykkelige, har vi en lang liste over mennesker og omstendigheter å skylde på. De færreste av oss vil peke på noe innenfor.
Loven anerkjenner de skadelige effektene av de urovekkende følelsene bare i deres råeste aspekter når de fører til åpenbar vold og vold, ran, vold og drap. Ingen andre enn en sann åndelig utøver vil nevne behovet for å rive opp de urovekkende følelsene i alle former, og likevel, hvis vi er ærlige, må vi innrømme hvor opprørende de er og hvor mye elendighet de forårsaker oss. Uansett hvor luksuriøse omgivelsene våre er, vil disse følelsene hindre oss i å nyte komfort og få en god natts søvn. Og selv om vi sover, våkner vi elendig om morgenen. Hvor mye lykkeligere vi og de rundt oss ville være hvis vi kunne stoppe de grovere manifestasjonene av disse følelsene.
Vår selvbeherskelse gjør oss til å vurdere selv mindre ubehag uutholdelig. Omvendt dette, vårt mål er å bli så følsom overfor andres minste lidelse som vi er for oss selv. For å forberede grunnen til dette, tenker vi på egoismeens feil og fordelene med å hylle andre, slik at vi kan utvikle et reelt ønske om forandring og identifisere hindringene som står i vei.
En sunn interesse for vår egen velferd er bra, men langt fra å oppnå vårt velvære, har vår eksklusive bekymring med det bare produsert endeløs lidelse. Vi kan observere hvor vanskelige mennesker og dyr prøver å finne lykke, og likevel opplever de alle lidelser. Vi mislykkes i å finne lykke fordi vi bruker feil metoder. Vår egoisme skjærer oss fra nåtid og fremtidig lykke, men vi gjenkjenner ikke dette som den virkelige hindringen. Vi klandrer ikke våre misforståelser og egoisme, men i stedet skylder andre.
Vi forstørrer betydningen av selvet og vår egen lykke og har urealistiske forventninger. Vår omdømme betyr mye for oss. Vi vil kanskje være kjent som en god meditator, en fin lærer, eller som noen som alltid er snill, sjenerøs og nyttig for andre. For å oppnå dette er vi ofte villige til å handle negativt, og følelser som stolthet, misunnelse, forakt og konkurranseevne oppstår lett. Vi kan ikke bære for å se andre gjøre det bra på noen måte, og et enkelt ord eller utseende kan få oss til å brenne med raseri.
Overfor våre egne ufullkommenheter
Vi er mest tilbakeholdne med å innrømme våre feil, men inntil vi kan møte våre egne ufullkommenheter, vil ikke studiet og utøvelsen av læren bære frukt fordi egoisme er i konflikt med læren og med anstendig menneskelig oppførsel. Vi observerer lett slik oppførsel hos andre, men synes vi har det bra akkurat slik vi er. Med mindre vi gjenkjenner det samme mønsteret i oss selv, vil vi ikke ha nytte av læren eller fra lærernes tilstedeværelse og omsorg.
Når venner gir oss nyttige råd og påpeker våre feil, ser vi kritikken deres som forstyrrelser og nekter å godta råd. Svaret vårt motvirker andre, og vi er snart i strid med de rundt oss. Før veldig lenge virker det som om hele verden er fiendtlig. Vi føler oss mer og mer isolerte og venneløse. Alt dette skjer fordi vi ikke verdsetter andre og bare tenker på oss selv.
Vi vet alle hva slags mennesker som er så opptatt av seg selv at de snakker om ingenting annet. De ignorerer ikke en hensikt, men deres sinn er helt opptatt av egne erfaringer og aktiviteter. Mellom land, mellom medlemmer av et samfunn, i familien, mellom lærere og studenter, er gjensidig respekt og hensyn av største betydning.
Hvis vi hadde investert så mye energi i å lindre andres lidelser og gi dem lykke som vi har i jakten på personlig lykke, ville vi ha oppnådd vårt eget og andres trivsel for lenge siden. Det er ikke noe tvil om dette. I stedet har all vår innsats vært bortkastet og ubrukelig.
Løs nå ikke å fortsette slik. Tenk, "Kan jeg være klar nå og i fremtiden om fiendens sanne identitet. Kan jeg alltid huske det. Kan jeg forhindre alle fremtidige egoistiske tanker og handlinger, og kan jeg stoppe all nåværende egoisme nå?" Bare ved å utvide vår misforståelse av selvet og vår egoisme kan vi virkelig oppfylle vårt menneskelige potensiale. Vi bør være stolte av å bekjempe vår egoisme. Når vi blir kvitt det, vil den automatisk bli erstattet av bekymring for andre.
Skille mellom de to delene av vårt sinn
Det er to deler i vårt sinn: den delen som er ansvarlig for alle våre problemer og katastrofer og den delen som bringer all glede. For å forvandle må vi tydelig skille mellom dem. Å forberede seg på å hindre selvbetjening fra å oppstå, stoppe manifestasjoner av det så raskt som mulig, kultivere nye former for bekymring for andre og styrke våre nåværende uttrykk for det, vil medføre den forandringen vi ønsker. Hvis vi kjeder oss av denne listen over feilene i egoisme, er det fordi vi ikke har noe reelt ønske om å forandre våre veier, men i stedet ønsker å høre noe nytt og eksotisk.
Kjernen i disse instruksjonene er stadig å prøve å ikke bli påvirket av vedlegg til "vår egen side." Vi trener oss for å gi alt - vår eiendom, kropp og positiv energi - uten håp om belønning eller retur. Hvis vi håper på noe i retur, til og med en god gjenfødelse eller opplysning, er det akkurat som en forretningstransaksjon. Å lage et lite utlegg håper vi på store avkastninger. Hvis vi kunne lære å være like generøse som Bodhisattvas, ville vi oppdage at alle våre behov er oppfylt.
Som nybegynnere må vi øve oss i fantasi og gi oss alt til andre og dedikere våre fysiske, verbale og mentale handlinger til deres tjeneste. I praksis bør vi ikke overrekke oss selv, men gjør hva som ligger innenfor vår evne. Vi trenger heller ikke å føle oss tvunget til å gjøre alt andre spør oss om. Det er viktig å beskytte oss selv, for hvis vi er svekket, kan vi hjelpe ingen. I dag er vi så skjøre som en boble og har ikke mye utholdenhet.
Etter å ha lovet alt til andre, må vi tjene dem trofast og må ikke glemme dem ved å se på eller snakke med dem på en skadelig måte, heller ikke ved å tenke på skadelige tanker. Eventuelle selvbetjente impulser vi legger merke til, bør vi prøve å stoppe samtidig, for disse er årsaken til alle våre problemer.
Ser alle vesener som elskelige
Hvem kan kritisere denne praksisen? Vi kan føle at det er for vanskelig for oss, men hvis vi gjør en innsats for å begynne, vil vi gradvis kunne gjøre mer og mer. Beundring for slik oppførsel, følelse inspirert av den og bønner at en dag vil vi kunne handle slik dette selv er det første skrittet. Lærer vi om slike ting i skolen? De fleste av oss tror vi er ganske kloge og dyktige. Dette er en god måte å bruke vår intelligens og ferdigheter på.
Ved å se de enorme ulempene med selvsentrasjon, vil vi utvikle evnen til å se alle vesener like elskelige. Så snart bekymring for andre blir konstant og spontan, har vi gjort bryteren.
Selv om vårt mål er å se alle levende vesener som elskelig, er det ubestridelig at vi for tiden ikke ser dem på denne måten.
Vi har så mange forskjellige frykter, som alle er forankret i selvbeherskelse. Hvis vi kan slippe av det, vil vår frykt redusere. For å overvinne denne selvbetjente og vår misforståelse av selvet må vi utvikle den konvensjonelle og ultimate altruistiske intensjonen. Dette er den beste måten å overvinne all frykt for, for hvis vi appellerer til ekstern kraft, kan vi bli enda mer skremt og i større tangle.
Hvordan utvikle altruistisk intensjon
Det er elleve trinn: likestilling, anerkjennelse av alle vesener som våre mødre, huske deres godhet, tilbakebetaling av deres godhet, utjevne selv og andre, anerkjennelse av egoisme som fiende, se fordelene med å hylle andre, gi for å styrke kjærlighet og ta for å styrke medfølelse, som begge er kombinert med tanken på å utveksle selv og andre, det spesielle ønske og den altruistiske hensikten.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Snow Lion Publications. © 2000.
www.snowlionpub.com
Artikkel Kilde
The Bodhisattva Vow
av Geshe Sonam Rinchen
(redigert og oversatt av Ruth Sonam)
Før Dalai Lama gir Bodhisattva-løftet, underviser han ofte i den korte teksten kjent som de tjue versene på Bodhisattva-løftet av den indiske mesteren Chandragomin. Chandragomins tekst drøfter noen av de viktigste funksjonene angående løftet, for eksempel fra hvem det skal tas, hvordan man skal forberede seg på å motta det, hva som utgjør lovovertredelser og hvordan de skal renses. I klare og tilgjengelige termer forklarer Geshe Sonam Rinchen hvordan man tar og deretter ivaretar Bodhisattva-løftet.
om forfatteren
GESHE SONAM RINCHEN ble født i Tibet i 1933. Han studerte på Sera Je-klosteret og i 1980 fikk Lharampa Geshe-graden. Han er for tiden bosatt forsker ved biblioteket for tibetanske verk og arkiv i Dharamsala, India, hvor han lærer buddhistisk filosofi og praksis, hovedsakelig til vestlige. Han har også lært i Japan, Australia, Storbritannia, Sør-Korea, Irland, New Zealand og Sveits. Han er forfatter av flere bøker.
