her er et quixotisk, retende element i paranormale fenomen som ligner på "poltergeist" eller leknemål. I Sprekk Jeg oppsummerte deler av Leonard Finebergs rapport om brannvandring i Ceylon. Jeg inkluderte ikke Finebergs rapport om etterfølgeren til den underlige natten. Det er her og verdt å forholde seg til.

Blant det europeiske kontingentet til stede ved brannvandring der i Kataragamas tempel var en solid, realitetsjustert britisk dame med uttalt praktisk funksjon. Alt det de hadde vitne til, forkynte hun, var trickery eller illusjon. Ingen brannvandring hadde skjedd og nonsens om en lokal gud, Kataragama, var innfødt overtro. Hennes protester løp altfor lenge da de alle kom inn i bilene sine for stasjonen tilbake til byen.

Det var en nydelig, solfylt morgen som de satte ut, campingvognstil langs enkeltveis grusvei. Plutselig falt en enorm nedbør av regn uten advarsel, men bare på enkeltbilen drevet av kritisk engelsk dame. Umiddelbart var hennes del av veien en kvist og hun sprang av banen inn i grøften. Som plutselig stanset regnet, solen skinner serenert. De andre sjåførene, uberørte, sprang ut og med felles innsats, fikk bilen tilbake på veien, den uklarne driveren tydeligvis unhurt.

En medisinsk undersøkelse ved avreise viste ingen skade, bortsett fra at hun hadde rett på henne bak i det konvensjonelle stedet for korrigeringer, en stor svart blåmerke, form av en hånd. Guden, Kataragama, som noen av hans etterfølgere vil fortelle deg, er en godmodig, lunefull gud, men absolutt kraftig innenfor sitt lille domene.

Be om et tegn fra ovenfor

I de tidlige 1930-tallene, da Black Elk, den Sioux hellige mannen, var veldig gammel, spurte han sin hvite biograf Neihardt om å kjøre ham tilbake til sin ungdommelige campingplass ved Badlands hoved, hvor hans første store syn ble gitt ham. Der bad den gamle mannen til sine bestefødre til tilgivelse. Han hadde mislyktes, følte han, for å opprettholde sitt folks tro og samholdskraft gjennom deres erobring av de hvite. Black Elk ba for et tegn, et tegn på guddommelig aksept av ham til tross for hans mangler.

De var midt i en omfattende tørke, rapporterte Neihardt, og en tørr, skyløs dag var det. Etter en lang tid med den gamle manns faste bønn dannet en tåke om gruppen. Til slutt falt et tynt, fast regn på dem, og Black Elk gråt med glede.

Verden er, som Don Juan insisterer, et veldig mystisk sted. Vi innkapsler oss selv i et like underlig skall av samvittighet, men vi berøver bare oss selv, ikke verden. Den "lekfulle ånd" fenomenet forekommer ofte i alle land og følger visse mønstre. Aktivitetene er "paranormale" med gjenstander som vises og forsvinner; levitation er hyppig; det er sporadisk lett skade og små branner; høye lyder er hyppige. For det meste er aktiviteten i form av lekende, lunefullt triks.

Poltergeist Aktivitet

Poltergeistisk aktivitet er nesten alltid forbundet med en pre- eller tidlig-ungdomsgutt eller -pike, og særlig en som har alvorlige problemer med realitetsjustering. Det er unntak, men dette er mønsteret.

I begynnelsen av sekstitallet oppstod en poltergeist i Clayton, California, en liten landsby like utenfor Walnut Creek. En meksikansk gutt av tretten, forlatt av foreldrene hans, bodde hos sin bestemor da aktiviteten begynte. Graduate fysikk studenter kom fra Berkeley, komplett med infrarød film, opptak enheter, og utstyr for å "avsløre svindelen." (Redaktøren av den lokale Walnut Creek papiret var på hånden og var kilden til kontoen min.)

Høye eksplosjoner skjedde i midten av rommet der de satt, sent på natten, lenge etter at den involverte gutten sovnet. Ingen hjernerystelse ble følt fra disse lyder, og det var heller ingen påviselig kilde. Objekter flyttet rundt og ble tilskrevet jordskjelv. Til slutt, etter en stille stave, steg et gips Madonna fra familiens helligdom i hjørnet forsiktig inn i luften, flyttet til midten av rommet og hang hengende der. Ingen skjulte enheter ble oppdaget.

På 50-tallet flyttet familien til en ung irsk jente på tolv til Glasgow på jobb. Etterlatt var jentens kjæledyrhund og alle hennes venner. Tapt i det underlige nye landet - de hadde ikke engang en hage - hun vokste morose, stille og trukket tilbake. Der begynte en poltergeistisk aktivitet med bemerkelsesverdig varighet og intensitet.

Flere forskere ankom og brukte tid i det overfylte hjemmet. Aktiviteten ble mer intens etter at jenta gikk i seng om kvelden. Aktiviteten sentrert seg rundt hennes soverom. Standard ripping av sengetøy og sengen som beveget seg fra gulvet ble fulgt av lokket på et linnekiste som begynte å slå opp og ned. Det var ikke mulig å holde lokket nede, flere av mennene satt på den, og det løftet dem lett uten pause, fortsatte å bremse uten skade på lokket, brystet eller mennene.

Poltergeist aktiviteter ville fylle volumer. Jeg har gitt denne korte undersøkelsen for å forholde aktiviteten til andre paranormale fenomener, og å foreslå opprinnelsen til all denne aktiviteten å være i "skyggesiden" av sinnet. "Autistisk" synes å passe poltergeisten godt siden det er et barnslig, lekende element i den.

Virkelighetsjustering

Tenk på at det mest avgjørende punktet i vår "realitetsjustering" oppstår ved puberteten. På dette stadiet, som Piaget skisserte, utvikler logiske utviklingsfirmaer, og de siste gjenstander av barndomsautisme forsvinner. Hildegarde av Stanford fant at den gjennomsnittlige personen mister en viss fleksibilitet i tankene på dette punktet. Kulturlogikken tar over på dette stadiet, og avhengighet av den kulturelle konteksten blir fullført. Peer-gruppe tillit strekker seg ut og kjøre for autentisitet og identitet begynner.

Identitet eller plassering av selv i en stabil kontekst står på spill. Inntil genital seksualitet er preadolescenten ikke helt mann eller kvinne. Med utviklingen av kjønnseksualitet splittes "subdominant" kjønn fra det utviklingsmessige sosialt orienterte egoet. Dette følger overføring av språk til den store hjernehalvfrekvensen. Det semantiske universet med dens begrensende logikk tar over. Takhjernepraten begynner å strekke seg ut fra "fortsatt liten stemme". Selvet blir desentralisert, kastet eksentrisk, gir over til en semantisk kontekst utenfor seg selv. Det stumme, kreative sinnet, forbindelseskoblingen med livsstrømmen, taper ut, blir dempet.

Virkelighetsjusteringen av pre-adolescenten er alltid grov. Skulle det bli ekstremt steinete på dette tidspunktet, hvis belønningene til virkelighetsendring ikke kompenserer usikkerhetene til desentralisering, og hvis det autonome indre liv opprettholder sterke forbindelser i det totale sinnssystemet, så kan det vanlige kulturelle dominanssystemet i tankene komme seg ut av fase. På det tidspunktet kan det være fysiske skjermer som ligner på de psykiske displayene av delirium tremens.

I delirium tremens kommer alkoholistens våkne og drømmende faser av sinnet ut av fase. Vanligvis virker våre søvn- og våknefaser ved gjensidig inhibering, og i en ganske vanlig syklus. Alkohol i mengde forhindrer de sovesyklusene der drømmer oppstår. Sinnets behov for å drømme blir intens, og siden alkoholisten aldri sover eller våken, går den vanlige balansen haywire. Drømmesekvensering begynner å skyte inn på "vanlig virkelighet". De to modaliteter blir blandet i det kognitive systemet. Waking mareritt resultater.

Spontane paranormale hendelser kan representere en psykisk frustrasjon

I poltergeistisk aktivitet kommer sinnsdominansen ut av sosialfasen. Deretter kan virkelighetssekvenser forekomme som formet i den ikke-verbale sinnstilstanden. Når den begrensende aktiviteten til semantisk-kulturell logikk er omgått, er mulighetene ikke begrenset til årsakssekvensering. Så reversibilitetstanking kan strukturere hendelser.

Separasjon eksisterer ikke for det stille aspektet av sinnet. Den poltergeist, og andre paranormale hendelser av spontan sort, kan utgjøre en psykisk frustrasjon. Våre ignorerte prosesser slenger på oss og sier i virkeligheten: "Se, det trenger ikke å være slik du tror det er."

En kan, suspendere kriteriene, underholde enhver mulighet i et kontinuum av mulighet som å være lik alle andre muligheter. Den poltergeist er proposisjonell logikk på sitt mest åpne, men ut av fase.

Individens indre selvproteser er begrenset

Den poltergeistiske aktiviteten kan vel være et "tegn" for oss. Det kan være at individets indre selv, som er forbundet med livsstrømmen, protesterer mot at den begrensende setningen blir plassert på det utvoksende liv.

Forestillingen forekommer av og til hos voksne. Carl Jung fortalte om en slik hendelse i sine memoarer. Han og Freud var involvert i en heftig debatt om paranormale fenomener. Freud hadde utelukket slikt og ble forstyrret av Jungs interesser. De satt i Freuds arbeidsrom, og etter hvert som ettermiddagen gikk, ble Freud opprørt over den uhyggelige karakteren av Jungs samtale. Plutselig kjente Jung et bånd av hete rundt midriffen, en stram spenning. Umiddelbart var det en høy eksplosjon – uten hjernerystelse – i området av bokhyllen. Begge mennene spratt opp, forskrekket og lette etter skade eller årsak. Da de ikke fant noen, slo de seg til ro med diskusjonen igjen.

Jung innså at de hadde fått et "tegn" på selve fenomenene. Denne observasjonen forårsaket oppriktig agitasjon i Freud, som krevde samtalen bli stoppet. Igjen skjønte Jung det brede bandet av tett varme om midten og ropte ut til Freud at en annen demonstrasjon var i offen. Sikkert nok, fulgte en annen høy eksplosjon umiddelbart, avslutte diskusjonen og låne ut til riftet mellom de to mennene.

Impish kvaliteter eller forsømte unike gaver?

Prinsippene i verden har sikkert en tendens til orden, en ordre som er ganske opprørt av poltergeistens forkjølelseskvaliteter. Og likevel antyder slike hendelser et forhold for virkeligheten som er forskjellig fra de vi har. Fenomenet som vises av en Geller, en Arigo eller en Edgar Cayce, kan vel være en unik gave som skjer regelmessig innenfor den store kroppen og for vårt velvære. Disse gaver er sjelden oppdaget og selv da utfolder de aldri fordi det ikke er noe miljø for deres blomstring. De er frø falt i grunne jord. Slike gaver er ikke akseptert og åpnet for, men blir kapitalisert av de som ønsker å duplisere fenomenene og innlemme dem i den kulturelle sirkelen av prediksjon og kontroll.

Lyst etter svart magi, levitasjon, telepati, bevegelige gjenstander ved å tenke er en overflateprojeksjon av en veldig ekte lengsel og behov i. Behovet er for enhet med strømmen. Og paradoksalt sett, som poltergeistisk aktivitet viser, er lengten etter magi riktig på feil måte. "Paranormale" fenomener uttrykker en sammenheng mellom alle ting, en avenue utover vår begrensende kulturelle kondisjonering.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Park Street Press, et inntrykk av Inner Traditions Inc.
© 1974, 2014 av Joseph Chilton Pearce. www.innertraditions.com

Artikkel Kilde:

Utforske sprekk i kosmisk egg: Split Minds og Meta-Realities
av Joseph Chilton Pearce.

Klikk her for mer info eller å bestille denne boken på Amazon.

Flere bøker av denne forfatteren.

om forfatteren

Joseph Chilton Pearce er forfatter av flere boks, inkludert The Crack i det kosmiske egget, Magisk barnog Transcendensbiologi. Siden de tidlige 1970ene har han undervist på universiteter over hele verden om de endrede behovene til våre barn og utviklingen av det menneskelige samfunn. Joe (som han foretrekker å bli kalt) bor i Blue Ridge Mountains i Virginia og er på styret for rådgivere for The Monroe Institute, en verdensomspennende organisasjon dedikert til å utvide menneskelig potensial.

Se et intervju med Joseph Chilton Pearce om: Spill, den ultimate lysheten av å være