et gråtende barn i møte med krig, ødeleggelse og kaos
Bilde av Ri Butov 

I de tidlige dagene av kollapsforskningen gjennomsyret utallige spørsmål om fremtiden det kollapsbevisste samfunnet: Når vil kollapsen skje? Hvordan vil det skje? Vil det gå fort eller sakte? Hvor er det tryggeste stedet å bo? Hvor mange mennesker vil dø? Hvor mange mennesker vil leve?

Da oppmerksomheten vendte seg fra en eksklusiv interesse for sammenbruddet av industriell sivilisasjon mot klimakaos og utryddelse av arter, ble de samme spørsmålene stilt igjen, men mer desperat.

Midt i koronaviruspandemien virker disse spørsmålene nesten latterlige, for hvis pandemien har bevist noe, er det at sikkerhet er dets mest bemerkelsesverdige offer. Kanskje ingenting er mer ukjent enn selve viruset. Ja, en rekke forskere kan tilby noen få spesifikke fakta, men viruset ser ut til å være det Winston Churchill beskrev som "En gåte, pakket inn i et mysterium, inne i en gåte." Kan noen virkelighet være mer foruroligende for den vestlige tankegangen som ble skapt fra en vitenskapelig revolusjon som erklærte at menneskesinnet kan (og bør) vite eller være i stand til å finne ut alt og alt?

Fremveksten av dette viruset bør minne oss om at usikkerhet fortsatt er iboende for den menneskelige tilstanden. – EDGAR MORIN

Dette kan være den mest forvirrende aktualitet av viruset som, i likhet med klimakatastrofe og potensiell menneskelig utryddelse, har kastet oss umiddelbart inn i en eksistensiell arena.

Og nå sitter vi med utallige spørsmål om fremtiden. Den absolutte realiteten til disse spørsmålene er at ingen kan svare på dem med sikkerhet.


innerself abonnere grafikk


Spørsmål: Så, vil kollapsen være rask eller sakte?

Svar: Ja.

Kollaps gir mulighet

Hver kollaps og minikollaps gir en mulighet til å skape en mer rettferdig, rettferdig og medfølende verden. Faktisk, før 2020, hvem ville ha forstått eller trodd dette sitatet fra Positiv Deep Adaptation Facebook-gruppe?

Karantene har gjort oss alle til brødbaking, ferdighetsdeling, sosialistiske gartnere som sjekker inn på eldre, hjelper naboer i nød, tar til orde for sterke sosiale sikkerhetsnett, og endelig forstår hvorfor alle mennesker fortjener å bli godt belønnet for sine ferdigheter. uavhengig av hvordan "grunnleggende" samfunnet ser på jobben (hei, essensiell arbeider, du ble plutselig en helt), og forstår at ens velvære påvirker helsen til helheten? Og vil dere gå tilbake til det normale?

Jeg skulle ønske dette var hele historien, men det er det ikke. Samtidig som disse strålende svarene brøt ut, hadde vi folk i gatene som protesterte mot sosial distansering og opphold hjemme-ordre fordi de vurderte å få røttene sine gjort, foreta mange turer til Home Depot i løpet av en uke og drakk øl i en baseballstadion med seks tusen andre mennesker deres gudgitte rett til frihet og jakten på lykke. Vi hadde til og med en amerikansk senator, John Kennedy, som fortalte oss at vi må åpne økonomien selv om vi visste at flere mennesker ville bli smittet av viruset. "Når vi avslutter nedstengningen, kommer viruset til å spre seg raskere," erkjente Kennedy. «Det er bare et faktum. Og det amerikanske folket forstår det.»

Egentlig? Vi forstår at økonomien er viktigere enn menneskeliv? Dette fra et angivelig "pro-life"-ikon? Å, det stemmer – de eneste menneskeliv som betyr noe er fostre.

Folk er gale?

En venn forteller meg jevnlig at folk er gale. Selv om jeg vet at dette er sant, forsto jeg nylig uttalelsen på et dypere nivå etter å ha snakket med en annen venn som minnet meg på at USA har vært gjennom tre store traumer på fire år. I 2018 og 2019 ble den beinraslende virkeligheten med potensiell menneskelig utryddelse på kort sikt et allment anerkjent faktum i stedet for feberdrømmen til gale forskere. I 2019 og 2020 klarte vi riksrettshøringene og rettssaken mot Donald Trump, i tillegg til de mangfoldige Trump-skandalene som vi allerede var overveldet med. Og så pandemien.

Innen fire år, minst tre kolossale traumer.

Så nå er det på tide å snakke om traumer, eller rettere sagt, traumer på traumer på traumer.

Trauma Upon Trauma Upon Trauma

Dr. Gabor Maté snakker om effektene av traumer på amygdala- eller fryktsenteret i hjernen, og bemerker at hvis folk ble traumatisert i barndommen, opplever de traumet av en pandemi på forskjellige måter. Jo mer traumatisert en person er, jo mer har de en tendens til å få panikk i møte med nye traumer.

En definisjon av traumer er "Psykologisk eller følelsesmessig skade forårsaket av en dypt forstyrrende opplevelse."Dette betyr ikke at folk er bevisst klar over dette. Flertallet av mennesker som er traumatisert i barndommen anerkjenner ikke faktum, og få mennesker i 2020 ville lett ha kalt pandemien som et traume. I hodet til de fleste amerikanere er traumer eksplosive, svært synlige hendelser som 11. september 2001, ikke stille, usynlige virus som kan stenge land og drepe flere mennesker i løpet av en måned enn det ble drept den 9. september.

Den anerkjente traumeeksperten Bessel van der Kolk bemerker at en definisjon av traumer er "blir gjort hjelpeløs." Midt i denne pandemien, med mindre vi trosset karantener, ble vi gjort hjelpeløse til å reise, handle eller sosialisere fritt på de måtene vi foretrekker. Over natten endret mange menneskers liv seg dramatisk, og de hadde ingen kontroll over den ytre situasjonen.

Enda mer frustrerende var vår kollektive "ikke å vite" om når karantener og sosial distansering ville ta slutt. Det er denne frustrasjonen og panikken (og traumene) over å ikke vite fremtiden som gjorde opplevelsen vår mer traumatisk. Vår erfaring var unik i moderne historie da nesten alle aspekter av industriell sivilisasjon traff en enorm fartsdump, og i noen tilfeller stoppet helt opp.

Det er som om jorden ropte at vi ikke har lov til å bevege oss fremover og må "ly på plass" på så mange nivåer. Vi er nå på den eksistensielle arenaen hvor vi finner ut at det å svare bare logistisk eller på en lineær måte er fåfengt. Og så begynner ordene til den kloke poet-eldste Wendell Berry å synke inn: "Det kan være at når vi ikke lenger vet hva de skal gjøre, har vi kommet til vårt virkelige arbeid, og når vi ikke lenger vet hvilken vei vi skal, har vi begynt vår virkelige reise."

Midt i alt vi kan og må gjøre for jorden og med våre lokalsamfunn på denne tiden, er det virkelige arbeidet, den virkelige reisen, innover. Det er utvetydig ingen andre steder å gå.

Så hvor skal jeg begynne - eller hvordan fortsette?

Blant annet kan det være lurt å bare melde seg på for å bli studenter av usikkerhet; som buddhistene sier, "Når du faller, dykk." Dette vil kreve intensjon og øvelse. Det krever ikke at vi avstår helt fra nyhetene, men det krever at vi temperere våre anslag inn i fremtiden mens vi øver oss på å være tilstede. Dette gir oss også en mulighet til å observere hvor knyttet vi er til resultater.

For noen år siden fant jeg det nødvendig å løsrive seg fra individer og grupper som hele tiden forutså menneskelig utryddelse på kort sikt og øvde på data om utryddelse ad infinitum, annonse kvalme. År senere, på sosiale medier, ser jeg de samme individene som gjengir de samme eller nye dataene, og prognosterer om fremtidige grusomheter ved klimakatastrofen. Hver gang jeg legger merke til disse, spør jeg stille: Er det alt du har? Som om bare fremtiden betyr noe, og alle som nyter livet i nåtid er en overbærende imbecille i fornektelse av økologisk katastrofe?

Nyheter om en global pandemi ble møtt med, "Hvis du synes det er grusomt, vent til du ser hva som kommer." Og hvorfor, akkurat, trenger jeg å vite hva som kommer? Hva om jeg ikke vet hva som kommer og ikke vil? Ja, jeg spiller djevelens advokat her, men jeg stiller også et skikkelig spørsmål. De samme menneskene som vil at jeg skal vite hva som kommer og er like besatt av det som de gjør, har ingen problemer med å fortelle meg at det absolutt ikke er noe jeg kan gjøre med det, og derfor, ettersom de elsker å resitere som en rosenkrans fra helvete, " vi er knullet."

Heldigvis kan jeg tygge tyggegummi og gå. Jeg er godt klar over hva som kommer, men jeg velger å ikke leve der morgen, middag og kveld fordi jeg har en moralsk forpliktelse overfor meg selv og alle levende vesener rundt meg om å leve – ikke snakke, men leve – et liv i integritet, medfølelse og tjeneste i det nåværende øyeblikk. Avhengighet av døden og "hva kommer?" For en strålende måte å gjemme seg fra livet på!

Et fornuftig svar på visshetens død

Den eneste fornuftige reaksjonen på visshetens død er å øve på å være tilstede i livet fra øyeblikk til øyeblikk. Dette betyr ikke å ignorere fremtiden eller unnlate å koble nåtidens prikker med de i fremtiden. Hva det betyr er å forplikte seg til å praktisere tilstedeværelse mens du er våken til vanskeligheter.

Et avgjørende aspekt ved å praktisere tilstedeværelse er å ivareta kroppen. Med dette mener jeg ikke trening, kosttilskudd eller å få kroppen i form. Selv om dette er utmerkede former for egenomsorg, bør fokuset være på å forankre ens bevissthet i kroppen i motsetning til mental besettelse om fremtiden.

Forfatter og kroppsbevissthetslærer Philip Shepherd tilbyr flere praksiser for å forankre kroppen og foredle vårt perspektiv på fortid, nåtid og fremtid. Jeg er spesielt glad i fokuset hans på bekkenskålen, snarere enn sinnet, som vår emosjonelle og åndelige GPS i vanskelige tider. Nyttige er også Eckhart Tolles korte kommentarer om å gå dypere inn i nærvær.

Traumehelingspraksis er tilgjengelig på mange steder på nettet. Kollaps kaller oss til å helbrede våre traume sår, men det kaller oss også til å hjelpe til med å helbrede og tjene jordsamfunnet; men kroppen må være vår "baseleir" i turbulente tider. Etter hvert som vi lærer hvordan vi skal jorde i det, utvikler vi dømmekraft, i stedet for bare å samle mer informasjon om kollaps og hvordan det former nåtiden og fremtiden. Fra baseleiren vår kan vi tydeligere høre kall til den typen tjenester og samfunnsengasjement som sammenbruddet krever.

Edgar Morin skriver at vi nå

"...ha en sjanse til å utvikle en varig bevissthet om de menneskelige sannhetene som vi alle kjenner, men som forblir begravet i vår underbevissthet, og som er at kjærlighet, vennskap, fellesskap og solidaritet er hva livskvalitet handler om."

La oss ikke kaste bort denne krisen. 

Redaktørens merknad: Selv om denne artikkelen ble skrevet i 2020, gjelder dens forskrifter for mange aspekter av vårt nåværende moderne liv.

Copyright 2022. Med enerett.
Trykket med tillatelse fra forlaget.

Artikkel Kilde:

BOK: Radikal regenerering

Radical Regeneration: Sacred Activism and the Renewal of the World
av Andrew Harvey og Carolyn Baker

bokomslag til Radical Regeneration av Carolyn Baker og Andrew HarveyDet som blir gjort krystallklart er at menneskeheten står ved en monumentalt skjør terskel med to sterke valg plassert foran den i en situasjon med fullstendig usikkerhet. Disse valgene er: 1) Å fortsette å tilbe en visjon om makt, totalt distansert fra hellig virkelighet 2) Eller å velge veien for modig å underkaste seg alkymien om å bli forvandlet av en global mørk nattbegivenhet som knuser alle illusjoner, men avslører de største tenkelig mulighet til å bli født ut av den største tenkelige katastrofen.

Hvis menneskeheten velger den andre veien, som er det som feires i denne boken, så vil den ha trent seg i den nye radikale enheten som er nødvendig for å klare enda verre kriser.

For mer info og / eller for å bestille denne boken, Klikk her. (ny 2022 oppdatert og utvidet utgave) Også tilgjengelig som Kindle-utgave.

Om forfatterne

bilde av Andrew HarveyAndrew Harvey er en internasjonalt anerkjent religionsforsker, forfatter, lærer og forfatter av mer enn 30 bøker. Grunnleggeren og direktøren for Institute for Sacred Activism, han bor i Chicago, Illinois.bilde av Carolyn Baker, Ph.D.,

Carolyn Baker, Ph.D., er en tidligere psykoterapeut og professor i psykologi og historie. Hun er forfatter av flere bøker, og tilbyr livs- og ledercoaching samt åndelig rådgivning og jobber tett med Institute for Sacred Activism. Hun bor i Boulder, Colorado.

Flere bøker av Andrew Harvey

Flere bøker av Carolyn Baker