Møt skyggen: Fra Dantes inferno til en verden av medfølelse

I europeisk mytologi er denne spesifikke selvoppdagingsprosessen (møte skyggen) vanligvis avbildet som helten bokstavelig talt synker ned i underverdenen og møter de døde. Enten det er i The Odyssey or The Divine Comedy eller Harry Potter-historiene (der Harry ofte besøker tidligere hendelser), involverer den første delen av denne prosessen å gå inn i en nettverden som gjør det mulig for reisende (og leseren) å tenke annerledes på hverdagens natur.

Dette er et veldig gammelt mønster. En av de tidligste registrerte mytene vi har, fra gamle Sumer, forteller om den øverste gudinnen Inanna synkende fra hennes rike til underverdenen, dødslandet, som styres av fienden sin. Dette er ingen vanlig fiende, siden det er hennes søster Ereshkigal, som hun frykter vil drepe henne. På vei for å finne henne, Inanna passerer gjennom syv porte, og er på hver og en tvunget til å kaste noe av det kongelige finery som hun er så stolt av, til hun er naken. Inannas nedstigning ser ut til å involvere stripping av egoet.

Møt skyggen: Fallende inn i dybden av selvet

Vi ser på en nyere historie her, spesielt Dantes Guddommelig komedie. Det er til en viss grad representativt for alle historiene om å komme ned i dypet av selvet og hvorfor dette kan være åndelig nødvendig. Skrevet mellom AD1308 og 1321, har den flyttet utallige generasjoner av lesere - et sikkert tegn på at det kan ha noe nyttig å fortelle oss.

Selvfølgelig er Dantes historie ekstremt dramatisk: en nedstigning til helvete, deretter oppstigningen til himmelen. Jeg antyder ikke at vi alle må gjennomgå noe så drastisk, selv om de som har gjennomgått katastrofer ofte har kommet gjennom, fornyet, på den andre siden og føler at de har vært gjennom helvete. Mange anser seg velsignet for å ha hatt slike vanskeligheter.

Ser på: Oppdage Dantes Inferno?

Det jeg vil gjerne legge merke til er at Dantes historie forteller oss i detalj hva vi kan forvente å finne når vi ser på oss selv. Noen av det vi finner er kanskje ikke veldig hyggelige, og vi vil komme opp mot alle de egoistiske egotendensene vi alle har.


innerself abonnere grafikk


Dantes melding er tydelig, skjønt: han ber oss om å observere hva tendensen er som holder disse fattige sjelen fast i helvete. Når vi ser disse feilene i andre, kan vi kjenne dem, unngå dem, og når vi lærer av dem, vil vi vokse med medfølelse. For vi vil se at disse feilene ligger i hver av oss også. Først da kan vi bevege oss utover disse ego-lengselene som vil hindre oss i å oppleve synkronisitet.

I diktet blir Dante ledet gjennom helvete av dikteren Virgil og vitner om en rekke lidende syndere som er virkelig forferdelige. Igjen møter Dante syndere som har valgt den egoistiske veien fremover, og i helvete er deres straff at de må gjenta dette valget for alltid.

Den åndelige reisen: Oppdage mildhet og kjærlighet

Møt skyggen: Fra Dantes inferno til en verden av medfølelseEtter hvert som Dante fortsetter, etterlater han riket til mennesker og synd langt bak, og under omsorg av Beatrice finner han veien mot himmelen og jomfru Maria. Enten vi tror på et kristent verdensbilde eller ikke, er den psykiske prosessen Dante beskriver viktig. Dante, merker vi, er nå i en mer kvinnelig verden. Virgil, den mannlige dikteren, har ledet Dante, den mannlige dikteren, gjennom helvete og gjennom skjærsilden, men Virgil kan ikke ta Dante hele veien på denne åndelige reisen: den rene helgen Beatrice, en kvinne, er den eneste som kan lede Dante fremover nå.

For å stave dette ut ganske enkelt: Den idealiserte jomfruen Beatrice fører dikteren til den ideelle kvinnen, det rene modermorsket til Jomfru Maria.

Hva Dante lærer etter å ha forstått den ødeleggende delen av seg selv og avviser den, og la den stå bak i helvete, er at først da kan hans virkelige frelse bli funnet i denne motsatte sexverdige verden av mildhet og kjærlighet.

Heltenes reise: fra straff til medfølelse og ubetinget kjærlighet

Han er flyttet fra et straffeområde til et rike av medfølelse, og til slutt en ubetinget kjærlighet. Han har møtt motsatt av seg selv, den kvinnelige anima, hvis vi bruker jungiske termer, og har tillatt det å forvandle ham. Språket er religiøst, metaforen universell.

Så langt kan vi da se at å falle ned i selvet betyr først og fremst å finne ego-verdens begrensninger og ikke gi etter for frykt når vi ser at ego-verdenen ikke vil tilfredsstille alle våre behov. Det betyr å gå utenfor oss selv.

For det andre innebærer det også å ta en moralsk oversikt over oss selv og se hvordan våre ego krav kan føre oss til uautentisk og egoistisk levende.

Heltenes belønning: omfavner medfølelse og kjærlighet

Vi må erkjenne de lovløse delene av oss selv og akseptere at det er ekte energi i disse oppfordringene. Hvis vi aksepterer disse oppfordringene, kan vi bruke denne energien uten å gi inn i deres destruktive aspekter. Dette betyr at vi i stedet for å svare med egoisme mobiliserer medfølelse som vi kanskje ikke visste at vi hadde, og vi respekterer alle mennesker bare litt mer som et resultat.

Medfølelse betyr alltid at vi elsker andre fordi vi ser at vi er akkurat som de er - selv om de har gått lenger langs den destruktive veien enn vi har. Vi er ikke forskjellige.

For det tredje ser historiene ut til å vise oss at vi må gi slipp på å ha rett, slik at vi kan omfavne de mykere sidene ved oss ​​selv som vi så ofte ignorerer eller forkaster. Denne egenskapen er kjærlighet i sin høyeste form, som lar oss leve trygt i skapelsesstrømmen.


Denne artikkelen ble utdraget med tillatelse fra boken:

Denne artikkelen ble uttrukket fra boken: Synkroniseringsbanen av Dr. Allan G. HunterSynkroniseringsbanen: Juster deg selv med ditt livs strømning
av Dr. Allan G. Hunter.

Utgitt med tillatelse fra utgiveren, Findhorn Press. www.findhornpress.com

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken på Amazon.


om forfatteren

Dr. Allan G. Hunter, forfatter av InnerSelf.com artikkel: Møt skyggen

Allan G. Hunter ble født i England i 1955 og fullførte alle sine grader ved Oxford University, med doktorgrad i engelsk litteratur i 1983. I 1986, etter å ha jobbet på Fairleigh Dickinson Universitys britiske campus og på Peper Harow Therapeutic Community for forstyrrede ungdommer, flyttet han til USA. I de siste tjue årene har han vært professor i litteratur på Curry College i Massachusetts, og en terapeut. For fire år siden begynte han å lære med Blue Hills Writing Institute å jobbe sammen med studenter for å utforske memoarer og livskrifter. Som i alle hans bøker, legger han vekt på den helbredende naturen av historiene vi vever for oss selv om vi velger å knytte til de arktypiske fortellene i vår kultur. For mer, se http://allanhunter.net.