Bilde av (Joenomias) Menno de Jong 

Senior lovgivere i Australia, mektige professorer ved Frankrikes Sciences-Po college og eliteskoler i Storbritannia har nylig blitt beskyldt for å unnlate å håndtere voldtekt og seksuell forseelse. I møte med disse problemene har snakk om "voldtektskultur" (normalisering av voldtekt og seksuell vold) gitt en hardtslående måte å påkalle de mektige på.

Denne regningen er imidlertid ikke den første. Ser tilbake på Me Too-bevegelsen, slutwalks av 2010-tallet og mangeårige anstrengelser fra feministiske kampanjer for å markere mannlig vold, føles det som å utsette misbruk ikke bringer ned strukturer for misbruk og straffrihet raskt nok.

Årsakene til hvorfor er mange. Strafferettssystemet er allment mistrodd av ofre og overlevende pga mønstre av urettferdighet og diskriminering. Oppfordringene til å utdanne gutter og menn om samtykke, respekt for kvinner og kjønnsrettferdighet er vage.

På 1970-tallet avslørte feministisk aktivisme en katalog med mannlig vold som gjennomsyret hverdagen for kvinner. Organisasjoner som Kvinner mot vold mot kvinner og bøker som Susan Brownmillers Mot vår vilje (1975) turboladet dette problemet. Nye nettverk av voldtektskrisehjelpelinjer, voldsomme kvinneskjermer og Reclaim the Streets-kampanjer var kreative, proaktive svar. Det som da var annerledes, var imidlertid den aktive, organiserte responsen blant noen menn.

Den antiseksistiske menns bevegelse

For en radikal minoritet var å oppmuntre menn til å kjempe mot voldtektskultur en mulighet til å lytte og lære av feminister og bringe forandring til mannlig sosialisering. 1970-tallet antiseksistisk menns bevegelse var spesielt aktiv i Australia, USA, Frankrike, Storbritannia, Danmark og Nederland, og hadde en infrastruktur av magasiner, konferanser, herresentre og lokale antiseksistiske mennegrupper.

Medlemmene var lidenskapelig engasjert i problemet med mannlig vold - led av kvinner, skeive og ikke-binære mennesker, så vel som menn og gutter. Så, hva kan vi lære av aktivismen deres?

My forskning på den antiseksistiske menns bevegelse har avdekket menn som identifiserte seg med feministiske mål som etablerte grupper som Men Against Violence Against Women, aktive i Cardiff på 1980-tallet. De plukket filmer som de følte glorifisert vold mot kvinner, overførte graffiti til seksuelt objektiviserende annonser og delte ut klistremerker som erklærte "voldtekt er vold ikke sex".

I diskusjonsgrupper gransket antiseksistiske menn sin egen oppførsel og kritiserte sine egne forhold. I Bristol, London og Nottingham jobbet menn også med nettverket MOVE (Men Overcoming Violence). MOVE tilbød rådgivning til voldelige menn gjennom prøveløslatelse og henvisninger til sosialt arbeid, og utfordret både sexisme og homofobi.

Likevel syntes mange kvinner det var vanskelig å se hvordan menn kunne være en del av løsningen etter år med sexistisk sosialisering. Voldtektsproblemet ble ofte forstått som så dypt innebygd i måten kjønn fungerte i samfunnet at det ble sett på å strukturere hvert møte mellom menn og kvinner.

Små voldtekter

Kvinnefrigjøringsaktivister på 1970- og 1980-tallet så på mannlig vold som altomfattende. På lignende måter som dagens snakk om "voldtektskultur" diskuterte feministiske teoretikere ideen om "små voldtekter" - heckling, blikk og ulvfløyter som kvinner opplevde på puber og på gater, rutinemessige mikroaggresjoner på arbeidsplasser, klem av rumpa og kommentarer til kropper . Denne oppførselen var en del av den konstante trusselen fra den antiseksistiske aktivisten John Stoltenberg kalt "de voldtektslignende verdiene i vår oppførsel".

Forfattere og teoretikere Andra Medea og Kathleen Thompson definerte voldtekt i 1974 som “enhver seksuell intimitet, enten ved direkte fysisk kontakt eller ikke, som blir påtvunget en person av en annen.” Innenfor radikal feminisme ble voldtekt konseptuelt utvidet til å omfatte et bredt sett med interaksjoner, noe som kompliserte ting for den antiseksistiske menns bevegelse. Selv om mannlige aktivister fortsatte å dele ut voldtektsmerker, ble mange av dem motløse over fremgang når voldtekt ble definert så vidt og syntes å inkludere alle mulige seksuelle møter.

En studentundersøkelse i 1980 fra University of Essex viste hvordan dette spilte ut på et intimt nivå. På grunn av disse bredere definisjonene av voldtekt, ble menn som trodde seg antiseksistiske, løsrevet fra feministisk aktivisme, enten ved å posisjonere seg selv som ofre, eller ved å ta så ekstreme forholdsregler at de begynte å se på samhandling med kvinner som helt utenfor grensene.

En mann beskrev kampen mellom å objektivisere kvinner og å "ha lyst på kvinner fysisk". En annen sa at han ikke kunne stoppe sitt seksuelle ønske om kvinner, men hadde blitt "minst halvparten overbevist" av sin kvinnelige partner om at det var "en form for diskriminering". Andre ble mer ladish eller begynte til og med å snakke om menns frigjøring og behovet for menn å "helbrede vondt". Dette skiftet resulterte i en voksende "menns rettigheter" -bevegelse. Denne bevegelsen er i økende grad sentrert om tvistemål om barnevern og andre problemer som feministene får skylden for i dag.

Imidlertid klarere modeller av samtykkeopplæring på 2010-tallet så ut til å skape positive endringer for menns aktivisme mot voldtekt. Kanskje ironisk nok hadde ideer om samtykke kommet fra sado-masochistiske sirkler, en verden som forårsaket betydelig feministisk uro, men som ga praktiske, praktiske modeller for bekreftelse ("ja betyr ja") og entusiastisk ("spør først og spør ofte") samtykke. Disse modellene har nylig gått ut i praktiske skoler og lokalsamfunnsbaserte programmer der seksuelt samtykke er normalisert. I stedet for smertefull og altomfattende snakk om voldtekt, presenteres samtykke så enkelt som tilby og ta imot en kopp te.

Ikke-samstemmende oppførsel av menn og gutter overalt bør sees på som et problem. Men snakk om voldtektskultur forstås best som en måte å få ballen til å rulle; det gir livlige overskrifter, men kan hindre endring i menns og guttenes oppførsel på grunn av forvirring om hva som utgjør sunne seksuelle tilnærminger. I likhet med den problematiske bruken av "små voldtekter" på 1970- og 1980-tallet, kan noen begreper føre til at menn kobles helt ut. Kampanjer er bedre organisert rundt klare, positive modeller for god seksuell oppførsel - det er samtalen til å begynne med guttene, medarbeiderne, studentene og vennene dine.

om forfatteren

Lucy Delap, Leser i moderne britisk historie og kjønnshistorie, Murray Edwards College, University of Cambridge

Relaterte bøker:

Kom som du er: Den overraskende nye vitenskapen som vil forvandle sexlivet ditt

av Emily Nagoski

En banebrytende bok om hvorfor sex er så viktig for oss, og hva vitenskapen avslører om hvordan vi kan gjøre sexlivet vårt bedre.

Klikk for mer info eller for å bestille

Hun kommer først: The Thinking Man's Guide to Pleasure a Woman

av Ian Kerner

En guide til å gi og motta bedre oralsex, med vekt på kvinnelig nytelse og tilfredsstillelse.

Klikk for mer info eller for å bestille

The Joy of Sex: The Ultimate Revised Edition

av Alex Comfort

En klassisk guide til seksuell nytelse, oppdatert og utvidet for moderne tid.

Klikk for mer info eller for å bestille

Veiledningen for å komme i gang! (Universets kuleste og mest informative bok om sex)

av Paul Joannides

En underholdende og informativ guide til sex, som dekker alt fra anatomi og teknikk til kommunikasjon og samtykke.

Klikk for mer info eller for å bestille

Det erotiske sinnet: Å låse opp de indre kildene til seksuell lidenskap og oppfyllelse

av Jack Morin

En utforskning av de psykologiske og emosjonelle aspektene ved seksualitet, og hvordan vi kan utvikle et sunnere og mer tilfredsstillende forhold til våre egne ønsker.

Klikk for mer info eller for å bestille

Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.