Bilde av Merlin Lightpainting
Fortalt av forfatteren.
Se videoversjon på InnerSelf.com or on YouTube
Mange dyktige vestlige meditatorer har lagt merke til et ubehagelig gap mellom deres "åndelige" aspekt og deres hverdagslige personlighet. For noen er det fristende å bruke meditasjon for å trekke seg tilbake fra ubehagelige følelser eller relasjonskonflikter inn i en meditativ «trygg sone».
Et representativt eksempel er nettmagasinet Aeon. I juli 2019 brakte den en gjennomtenkt artikkel, "The Problem of Mindfulness," fra en universitetsstudent, Sahanika Ratnayake.
Sahanika hadde begynt å meditere i tenårene, og fant da ut at selve praksisen med nøytral vitneforkynnelse forstyrret hennes evne til å gjøre vurderinger om situasjonene hun var i. Hun følte det som om en hinne hadde dannet seg mellom henne og hendelsene i livet hennes og hendelsene i nyhetene.
Veldig fornuftig endte hun opp med å bruke nøytral vitneforkynnelse mye mer sparsomt – og jeg mistenker at kjærlig-vennlighet-meditasjoner også kan ha vært nyttig. Det hun opplevde var ikke meditativ vitne, men dissosiasjon.
Meditasjon og umodenhet
Andre mediterende lengter etter glødende visjoner av guddommelige skikkelser eller intrikate drømmer og bilder fra tidligere liv av deres åndelige tilhørighet eller betydning – hendelser som kan motvirke lav selvtillit. Andre ser ut til å søke tilflukt i ytelse: teller daglige timer med meditasjon, samler inn data om tid brukt som en kvalitetsgaranti for et verdifullt liv.
Også en følelse av berettigelse kan lett snike seg inn: «Fordi jeg er en så god og åndelig person, har jeg rett til . . . (din kjærlighet og beundring, pengene dine, sex med deg enten du vil det eller ikke, retten til å få raserianfall, retten til ikke å bli kritisert, ikke bli forstyrret)»—fyll inn ditt eget favorittprivilegium. Selvfølgelig er dette ikke spiritualitet, men umodenhet.
Søker komfort
Det er viktig å innse at meditasjon og bønn ikke automatisk skaper en moden personlighet. De utvikler ferdigheter i å meditere og be. Interessant nok har moderne jungianske psykologer vært veldig oppmerksomme på dette problemet.
En utmerket forfatter om emnet er Robert Moore, hvis beskrivelser er mye med meg. Han skriver om den umodne tendensen til å søke trøst i grandiositet (Moore, 2003). Etter hans syn kan grandiositet enten være direkte selvsentrert («Jeg er fantastisk») eller referert til gruppen som en person identifiserer seg med («Jeg har den sanne religionen/fotballlaget/et cetera)» eller til en lærer (« Selv er jeg ingenting, men min åndelige lærer eller organisasjon er den eneste sanne måten," eller i det minste "Min lærer og åndelige vei er bedre enn din lærer og åndelige vei").
Åndelig følsomhet
En annen fallgruve er "åndelig følsomhet", som kan forstås som for sensitiv til å tåle smerten til andre mennesker eller verden. Denne posisjonen er ikke eksklusiv for personer med åndelig praksis, og den er heller ikke et tegn på renhet, men resultatet av å bli fanget på modningsnivået til følelsesmessig smitte.
Dette begrepet refererer til den normale emosjonelle modenheten som er mest tydelig hos spedbarnet rundt tre til åtte måneders alder. Den beskriver tilstander der vi resonerer med følelsen til en annen person, men blir fanget i den følelsen i stedet for å kunne omfavne den, føle den fullt ut og holde den med vennlighet.
Empati og modning
Når vi får tilgang til litt høyere nivåer av modenhet, føler vi oss mer adskilte, og dette gjør det mulig å utvikle oss empati. Dette dukker opp rundt seksten til atten måneders alder, og det forvandler vår følelsesmessige resonans til en følelse av omsorg rettet mot den andre.
Fra empati kan vi ta et skritt videre i modning, utvikle evnen til å skape et mentalt bilde av det den andre opplever og deretter virkelighetsteste det – sjekke det, kombinere mental klarhet med empati til en holdning av medfølelse som når ut til faktisk behov i stedet for vår fantasi om behovet.
Flere meditasjonsfeller
Men vi er ikke helt ferdige med fallgruvene. Når vi først kan tenke på andres indre tilstander, kan vi miste den empatiske resonansen til fordel for et trygt mentalt elfenbenstårn av tanker, forklaringer og uengasjert speillignende vitne. Medfølelse er det motsatte av frigjøring. Det betyr bokstavelig talt "med lidenskap" eller "i kontakt." Vi berører smerte og glede og lar det berøre oss og bevege oss, og kanskje bevege oss til handling – men ikke for å drukne oss.
Jeg kan legge til en siste, universell, primitiv dynamikk: «oss» versus «dem». Nok en gang er disse problemene ikke forårsaket av kontemplativ praksis (eller religion generelt), men kontemplativ praksis løser dem ikke. Hvis de gjorde det, ville grupper med høy verdi på bønn og meditasjon ha liten eller ingen konflikt, deres lederskap ville være fri for aggressiv eller underhendt konkurranse, og deres organisatoriske hierarkier ville være hjelpsomme og godartede. Å dele opp i "oss" og "dem" ville bare ikke skje. Kanskje ville vi bare ha én inkluderende verdensreligion der alle ville være i stand til å finne felles grunnlag og akseptere hverandres uunngåelige forskjeller.
I stedet ser den sosiale dynamikken til åndelige organisasjoner og åndelig ledelse ut akkurat som den i alle andre menneskelige aktiviteter, fra krig til politikk til fotball til matlaging, med moden og umoden oppførsel alt blandet sammen, skandaler, konflikter, flott teamarbeid her og der, grådighet, maktspill, løgner, medfølende oppførsel, seksuelle overgrep og resten av hele det herlige rotet i menneskelig sosiale liv.
Det vanskelige med menneskelig modning og hjerneutvikling er at du blir bedre på det du gjør mer av, og du mister ferdigheter du ikke bruker. Å lære meditasjon og bønn vil ikke gjøre oss bedre til å løse konflikter med andre mennesker, fordi de to praksisene krever forskjellige ferdigheter. Å meditere vil gjøre deg bedre til å meditere.
Lære å løse konflikter i relasjoner
Stilt overfor spørsmål fra studenter om dypt personlige problemer og eksistensielle problemer, har mange meditasjonsmestere kommet med et medfølende rop: «Mediter mer! Gi slipp! Det går over!" Dette er sant, alt vil gå over, inkludert oss, men i mellomtiden handler modenhet om å ta ansvar for noe mer enn vår egen komfort eller utvikling.
I dette århundret våkner vi til å dele omsorgen for en hel verden. I dine daglige relasjoner betyr dette at uansett hvor uskyldig, ren eller åndelig du måtte føle deg, hvis det er en konflikt i et av forholdene dine, er det en essensiell ferdighet å forstå deg selv som en del av denne konflikten. Å lære å samarbeide godt med andre og lære å løse smertefulle problemer i ditt intime liv og vennskap vil utvikle denne ferdigheten. Det vil også gi deg mer dybde hvis og når du mediterer.
Å lære å løse konflikter i relasjoner vil sannsynligvis forbedre din åndelige praksis, if du har en. På nøyaktig samme måte vil en åndelig praksis sannsynligvis hjelpe deg med dine forholdsproblemer, if du ønsker å lære hvordan du løser forholdssmerter. All læring har en medfødt struktur. Den tilpasser seg andre felt. Når du kjenner tre språk godt, er et fjerde lettere å lære.
Etter min egen erfaring er det sant at dyp innsikt om læring overføres godt på tvers av forskjellige felt, for eksempel meditasjon, relasjonsproblemer og dyreopplæring. Ettersom jeg fortsetter å lære å trene en hund eller en hest, så vel som min nylig adopterte rødhaleboa Cassie, forbedrer jeg min evne til å lytte til dyr. I løpet av den ofte frustrerende prosessen utvikler jeg ikke-verbale signaler og oppdager ikke-verbale prinsipper for hvordan jeg kan lytte til min egen bevissthets liv og beredskap – og hvordan jeg lytter til livene til elever, klienter, venner og sist, men ikke minst, min egen bevissthet. ektemann.
Copyright 2022. Med enerett.
Gjengitt med tillatelse. Forlegger.
Healing Arts Press, et avtrykk av Inner Tradisjoner Intl.
Artikkel Kilde:
Nevroaffektiv meditasjon
Nevroaffektiv meditasjon: En praktisk guide til livslang hjerneutvikling, emosjonell vekst og helbredende traumer
av Marianne Bentzen
Med utgangspunkt i hennes 25 år med forskning innen hjerneutvikling, samt tiår med meditasjonspraksis, viser psykoterapeut Marianne Bentzen hvordan nevroaffektiv meditasjon – den holistiske integrasjonen av meditasjon, nevrovitenskap og psykologi – kan brukes til personlig vekst og bevisst modning. Hun utforsker også hvordan praksisen kan bidra til å håndtere innebygde traumer og gi tilgang til de beste perspektivene for å bli eldre, samtidig som de beholder de beste psykologiske holdningene til å være ung – et kjennetegn på visdom.
Forfatteren deler 16 guidede meditasjoner for nevroaffektiv hjerneutvikling (sammen med lenker til nettbaserte opptak), hver utformet for å skånsomt samhandle med de dype, ubevisste lagene i hjernen og hjelpe deg med å koble til igjen. Hver meditasjon utforsker et annet tema, fra å puste inn "å være i kroppen din", til å føle kjærlighet, medfølelse og takknemlighet, til å balansere positive og negative opplevelser. Forfatteren deler også en 5-delt meditasjon sentrert om pusteøvelser designet for å balansere energien din.
For mer info og / eller for å bestille denne boken, Klikk her. Også tilgjengelig som Kindle-utgave.
om forfatteren
Marianne Bentzen er psykoterapeut og trener i nevroaffektiv utviklingspsykologi. Forfatter og medforfatter av mange fagartikler og bøker, bl.a Den nevroaffektive bildeboken, hun har undervist i 17 land og presentert på mer enn 35 internasjonale og nasjonale konferanser.
Besøk nettstedet hennes på: MarianneBentzen.com
