Bilde av Carlos Alvarenga plassholderbilde
Artikkelsammendrag: Denne artikkelen trekker fra ulike åndelige og personlige erfaringer og fremhever hvordan det å stille spørsmål ved tro og utvikle intern veiledning kan føre til større visdom, selvbevissthet og autentisitet. Ved å gå lenger enn å stole på eksterne autoriteter og pleie våre egne ideer, følelser og intuisjoner, kan vi skape et mer tilfredsstillende og balansert liv.
Gjenvinne uavhengig tenkning og retten til å tvile
av Connie Zweig, Ph.D.
Selv om vi kan trenge ytre autoritet for veiledning på noen stadier av livet, må vi på et annet tidspunkt utvikle oss utover disse foreldrefigurene og dyrke våre indre ressurser – våre egne ideer, tro, følelser, intuisjoner, bilder og handlinger.
Mange spørsmål
I sin bok Det doble speilet, Den tibetanske buddhiststudenten Stephen Butterfield beskrev prosessen med å gi fra seg tvil og spørsmål for å følge en buddhistisk vei. Han hadde mange spørsmål til læreren sin, Trungpa Rinpoche. Men læreren svarte: «Ikke intellektualiser for mye. Bare gjør øvelsene, og deres kumulative visdom vil bli tydelig etter hvert som du fortsetter.»
Butterfield prøvde å følge dette rådet, men han klarte aldri å stille spørsmålene helt stille eller finne tilfredsstillende svar på dem. I stedet gikk spørsmålene hans under jorden, forvist inn i skyggen, slik at han kunne få Trungpas aksept, høre til i sanghaen og motta innvielser.
Etter en lang rekke skuffelser og svik, kunne Butterfield ikke lenger tåle spenningen mellom næring fra hans indre erfaring og ødeleggelsen til organisasjonen og dens lærere. Han sluttet å øve.
Og alle spørsmålene hans brøt ut – de han hadde ignorert fordi de var for truende og de han nøye hadde unngått fordi han trodde de ville blokkere veien hans. Noen spørsmål var for grunnleggende til å stille uten forlegenhet. Andre avslørte stolthet og egoisme eller motstand mot guruen, noe som var dødelig.
Hvorfor gjorde han øvelsene? Hva hadde de med opplysning å gjøre? Er buddhismen et kjøretøy eller en krykke eller et skall, kun nyttig inntil vi klekkes ut av det? Eksisterer buddhismen til og med bortsett fra aktiviteten til sinn som bruker den som en referanseramme? Var de kledde mennene han hadde bøyd seg for om og om igjen, mer våkne enn noen andre? Hvis de ikke var det, hvem var det? Og til slutt, hvis spørsmålene hans kom tilbake som et resultat av å ikke øve, var det da hans praksis å undertrykke dem?
Tap av selvstendig tenkning
Dette tapet av selvstendig tenkning kan forekomme innenfor enhver tradisjon. Et tidligere medlem av Herbert W. Armstrongs Worldwide Church of God fortalte meg at da "profetens" spådommer om verdens ende ikke klarte å gå i oppfyllelse, var han livredd for å stille spørsmål ved deres gyldighet. Han hadde fortsatt håp om at han ved Harmageddon ville bli frelst sammen med resten av de troende. Så han senket tvilen.
Men år senere, da beskyldninger om incest fra Armstrong dukket opp, brøt min klients tvil kraftig ut i bevissthet: Kanskje Armstrong ikke var helt perfekt eller allvitende. Kanskje han var feil. Eller pervertert. Den seismiske kraften til disse tankene rystet trossystemet hans og brøt ham opp. Sakte, og med støtte, arbeidet han for å utvikle et mer komplekst og nyansert syn på sin religiøse lærer. Han ble i stand til å verdsette visse egenskaper hos Armstrong og avvise andre, sette pris på visse læresetninger og fraskrive andre for seg selv.
Ta dine egne valg
En lignende prosess skjedde for en klient som ble oppvokst i Christian Science-kirken. Da hennes eldre foreldre, som var livslange medlemmer, ble alvorlig syke og måtte velge mellom å bruke medisin eller å møte døden, gikk de begge til lege for første gang i livet. Som et resultat avviste deres kirke dem.
Min klient rapporterte: «Det var forferdelig å se disse to gamle menneskene bli forlatt av selve kirken de hadde støttet. Jeg hadde sett mirakuløse helbredelser og hadde følt søtheten av fellesskapet. Men med denne handlingen med å dømme og avvise foreldrene mine, kom all tvilen min inn."
Våre religiøse ledere og institusjoner lærer oss at vi må velge mellom tro og tvil. Så, for å være troende, begraver vi tvilen vår og adopterer språkene og troen til våre lokalsamfunn. Vår lengsel etter sikkerhet og vår intoleranse overfor tvetydighet får oss til å søke enkle svart-hvitt-svar.
Som et resultat gir vi definisjonsmakten over livene våre til andre. De beskriver hvordan vi bruker tid og penger, spiser, kler oss, har sex, gifter oss – og hva vi tror på. De avgrenser rett tenkning fra galt. De definerer hvem som er på Guds side og hvem som ikke er det. De forkynner hvem som skal til himmelen eller bli opplyst og hvem som ikke er det. Som troende får vi visshet, tilgang til det hellige og løftet om frelse. Derfor blir spørsmålene våre tabu, forbudte tanker som truer med å velte trossystemet.
Å dyrke troen til å tvile og stille spørsmål
I stedet foreslår jeg at vi dyrker troen til å tvile – tilliten eller selvtilliten til å utforske mer fullstendig og ærlig hva vi faktisk tror. Våre forbudte tanker kan vise vei; de kan lede oss mot skyggen, der våre forkastede ideer, meninger og tvil, som en skjult skatt, ligger i dvale.
Da jeg begynte å skille meg fra meditasjonsfellesskapet mitt, husker jeg at jeg tenkte at det må være en viss verdi ved emosjonell tilknytning, som i min tradisjon ble sett på som en felle i samsara, lidelsens forbigående verden. Inntil den tanken snek seg inn på meg, trodde jeg dypt at den eneste veien til frigjøring var å forbli fri for all tilknytning, enten det er til trøst, kjærlighet, penger, skjønnhet eller et annet menneske.
Men den forbudte tanken åpnet en tett lukket dør. Jeg kunne se at min tilknytning til ikke-tilknytning hadde dypt personlige, følelsesmessige røtter. Den åndelige forutsetningen støttet min frykt for intimitet, seksualitet, fiasko og død. Jeg kom gradvis til å tro at jeg trengte å møte den frykten ved å gå gjennom dem, i stedet for å unngå dem. Jeg trengte å ta en psykologisk reise gjennom frykten min før jeg nådde et bevissthetsnivå eller bevissthetsstadium der ikke-tilknytning ville dukke opp spontant.
Dette førte til at jeg sorterte ut andre læresetninger som jeg hadde absorbert uten diskriminering. For eksempel, før jeg ble meditasjonslærer, hadde jeg vært politisk aktivist. Men da jeg begynte å tro at meditasjon nådde kilden til problemer – bevissthet – og derfor var det meningsløst å slite med symptomer, stoppet jeg all politisk og sosial handling.
I dag ser jeg sneverheten i denne antagelsen. En åndelig praksis som er rent innadvendt og uten sosialt engasjement risikerer selvopptatthet. Den risikerer også å samarbeide med sexistiske, rasistiske, undertrykkende og korrupte politiske og økonomiske systemer og dermed fremme lidelsen til andre mennesker.
Jeg kom til den konklusjonen at selv om min praksis hadde stor verdi i den åndelige utviklingslinjen, hadde den alvorlige grenser. Og noen av læresetningene rundt det var utilstrekkelige eller til og med ødeleggende slik de ble levd i Vesten. Denne forskjellen gjorde meg i stand til å gjenvinne min selvstendige tenkning og min tro til å tvile. Jeg kunne bekrefte min hellige lengsel, samtidig som jeg klargjorde i hvilken grad min holdning til meditasjon hadde hemmet min emosjonelle, kognitive og politiske utvikling.
Endelig kunne jeg begynne å holde på både de positive og negative sidene av min erfaring, noe som gjorde meg i stand til å helbrede de indre motsetningene som følger med svart-hvitt-tenkning: lys og mørk, maskulin og feminin, troende og vantro, hellig og sekulær.
Moden spiritualitet: Holde spenningen i motsetninger
Med moden spiritualitet kan vi holde på spenningen i motsetninger, som immanente og transcendente, og se skjønnheten i paradokser, for eksempel et menneske som er klokt og har en skygge. Paradoksal tenkning – både/og – frigjør oss fra enten/eller-tenkningens selvrettferdighet. Og det kan sakte frigjøre oss fra behovet for sikkerhet og åpne oss for livets mysterium.
Til slutt kan vi lære eller, i noen tilfeller, lære på nytt hvordan vi definerer våre egne verdier og komponerer våre egne liv. Målet her er ikke, som kult-deprogrammerere foreslår, bare å normalisere de som forlater åndelige samfunn; det er ikke for å hjelpe desillusjonerte troende til å tilpasse seg eller tilpasse seg konvensjonelle verdier. Resultatet av den tilnærmingen er regressiv, og studenten som ser på sine år med engasjement som «manglende år», blir ofte fylt med anger. Læreren eller gruppen blir da sett på som dårlig, og familien eller samfunnet blir bra, noe som fører til motsatt splittelse involvert i medlemskap.
I stedet er målet vårt å integrere og bevege seg utover våre individuelle og gruppeopplevelser i spiritualitet på en slik måte at evolusjonen fortsetter. Vi inkluderer og overskrider denne innsikten, som Ken Wilber uttrykker det. Ettersom den tidligere spirituelle personaen med alle dens tilhørende roller og verdier dør, blir et nytt liv født.
Copyright 2023. Med enerett.
Tilpasset med tillatelse fra utgiveren,
Park Street Press, et avtrykk av Indre tradisjoner Intl.\
Artikkelkonklusjon: Å dyrke indre ressurser og omfavne troen til tvil er avgjørende skritt mot personlig og åndelig vekst. Ved å stille spørsmål ved vår tro og utforske vår indre visdom, kan vi bryte fri fra grensene til stive ytre autoriteter og oppdage vårt sanne potensial. Denne reisen øker ikke bare vår selvbevissthet, men fører også til et mer autentisk og balansert liv. Omfavn tvilens kraft og rikdommen til dine indre ressurser for å forvandle livet ditt.
Artikkel Kilde:
BOK: Møte skyggen på den åndelige veien
Møte skyggen på den åndelige veien: Mørkets og lysets dans i vår søken etter oppvåkning
av Connie Zweig.
Inne i hver av oss er en åndelig lengsel som får oss til å forene oss med noe som er større enn oss selv, til å våkne til vår enhet med hele livet. Likevel, uansett hvilken åndelig vei vi velger, møter vi uunngåelig vår egen skygge, de ubevisste sidene av oss selv som vi undertrykker eller fornekter, eller skyggene til lærerne våre og deres hemmelige ønsker om penger, sex og makt. Å møte skyggen kan avspore reisen, men ifølge Connie Zweig, Ph.D., kan vi lære å komme oss etter tap av tro og gå fra åndelig naivitet til åndelig modenhet.
For mer info og / eller for å bestille denne boken, Klikk her. Også tilgjengelig som Kindle-utgave og som Audible Audiobook.
om forfatteren
Connie Zweig, Ph.D., er en pensjonert psykoterapeut, tidligere administrerende redaktør ved Jeremy P. Tarcher Publishing, tidligere spaltist for Esquire magasin, og bidragsyter til LA Times. Hun er kjent som Shadow Expert, og er medforfatter av Møte skyggen og Romanserer skyggen og forfatter av Møte Shadow of Spirituality og en roman, A Moth to the Flame: Livet til Sufi-poeten Rumi.
Besøk forfatterens nettsted: ConnieZweig.com
