Generelt sett anser alle religioner medfølelse for å være viktig. Buddhister anser medfølelse for å være viktig; På samme måte anser alle andre religioner også medfølelse for å være viktig. Videre er det ikke bare religioner i verden som anser medfølelse for å være viktig. Vanlige, verdslige mennesker tror det også. Faktisk tror alle at medfølelse er viktig, og alle har medfølelse.

Alle føler medfølelse

Vanligvis føler alle medfølelse, men medfølelsen er feil. På hvilken måte? Vi måler det ut. For eksempel føler noen medfølelse for mennesker, men ikke for dyr og andre typer sentielle vesener. Andre føler medfølelse for dyr og noen andre typer levende vesener, men ikke for mennesker. Andre som føler medfølelse for mennesker, føler medfølelse for menneskene i sitt eget land, men ikke for menneskene i andre land. Så føler noen medfølelse for sine venner, men ikke for noen andre.

Således virker det som om vi tegner en linje et sted. Vi føler medfølelse for dem på den ene siden av linjen, men ikke for dem på den andre siden av linjen. Vi føler medfølelse for en gruppe, men ikke for en annen. Det er der vår medfølelse er feil.

Hva sa Buddha om det? Det er ikke nødvendig å tegne den linjen. Det er heller ikke egnet. Alle ønsker medfølelse, og vi kan utvide vår medfølelse til alle.

Delvis eller Feil Medfølelse

Hvilken feil kommer fra delvis medfølelse? Historien blir fortalt om å fange en fisk og gi den til en hund. Føler medfølelse for hunden, tror vi, "Denne hunden er hunden min. Jeg vil gi ting til den. Jeg må gi mye mat til denne hunden." For å mate hunden, tar vi en fisk og gir den til hunden.

Når vi gir fisken til hunden, hjelper vår medfølelse hunden, men gjør vondt til fisken. Vi føler medfølelse for hunden, men ikke for fisken, og på grunn av landing utenfor sirkelen av vår medfølelse, lider fisken skade.

Medfølelse for noen, men ikke for alle?

Når vi har medfølelse for noen, men ikke for andre, er det alltid fare for at de andre blir skadet av vår innsats på vegne av de som vi føler bekymring for. På samme måte kan vi føle medfølelse for folket i vårt eget land, men ikke for folket i et annet land. Vi føler at de fortjener å være komfortable og godt. Men det innebærer å skade noen som truer dem.

For å beskytte folket i vårt eget land mote vi krigsvåpen. Hvorfor produserer vi våpen? Ut av medfølelse for folket i vårt eget land, lager vi våpen som vi skal bruke for å holde dem trygge ved å drepe og ødelegge andre mennesker. Vår medfølelse er delvis. Vi beskytter vårt eget folk og skader mennesker som ikke tilhører vår gruppe.

I disse dager utsteder vi visum for å kontrollere strømmen av mennesker inn i våre land. Hvorfor? Vi føler at folkene i vårt eget land fortjener å være komfortable og godt. Var folk til å komme fra et annet land, de ville gjøre problemer for oss. Derfor tillater vi ikke at de kommer til vårt land. Vi snu dem tilbake. Hvis de ikke har noe sted å leve, er det deres problem. La dem lide. Den harde behandlingen av andre kommer fra å begrense vår medfølelse mot noen og holde det fra andre.

Medfølelse uten mål for alle vesener

Når medfølelse er delvis, så vil alt det trøbbel oppstå. Derfor fortalte Buddha at et uvanlig utvalg av medfølelse er nødvendig. Hva er naturen til den uvanlige medfølelsen? Den har to aspekter.

For det første har medfølelsen fra Buddha ingen måling. Det vil si, Buddha lærte at medfølelse skal utvides til alle levende vesener. For det andre er medfølelse et ønske om å frigjøre sentive vesener fra lidelse. Det er imidlertid ikke mulig å frigjøre andre fra å lide umiddelbart. I utgangspunktet er det nødvendig å frigjøre andre fra årsakene til lidelse.

For eksempel har jeg diabetes. Legen min forteller meg at jeg må gjøre noe med dette. Hva må jeg gjøre? Først og fremst må jeg unngå å spise de tingene som får meg til å føle seg syk: sukker og andre søte ting. Hvorfor? De er årsakene til min lidelse. Hvis jeg fortsetter å spise søte ting, vil jeg fortsette å lide av denne sykdommen. På samme måte, for å overvinne andre typer lidelser, er det nødvendig å slutte å engasjere seg i deres årsaker.

Begynn med å se at alle vesener er de samme

Gitt at vi ønsker å generere en medfølelse som er både umåtelig og intelligent, hvordan skal vi fortsette? Det kan overraske deg å høre at vi ikke begynner med å forsøke å øke medfølelsen. Snarere begynner vi å dyrke likestilling.

Å dyrke likeverd betyr å vurdere hvordan alle levende følelser er de samme. Det vil tillate oss å slette linjen som deler dem for hvem vi føler medfølelse fra dem for hvem vi ikke føler medfølelse. I hvilken grad vi er i stand til å se alle levende vesener som liknende, vil vi i samme grad gradvis kunne generere medfølelse som er umåtelig.

Hvilken metode skal vi stole på for å generere medfølelse som utelukker ingen? Tenk på hundre mennesker. De er ikke forskjellige i å ha lykke og ikke ønsker å lide. Hvis nitti av dem ønsket lykke og de andre ti ønsket å lide, ville de avvike. Faktisk ønsker alle hundre lykke og vil ikke lide lidelse.

I den forbindelse er de de samme. Hvilket behov er det for å føle medfølelse for noen, men ikke for andre? Hvis du tenker på det på den måten, vil du begynne å føle litt medfølelse for alle. Gradvis vil det øke.

Økende medfølelse selv for våre fienden

Hvis vi begynner på denne måten, vil vår medfølelse øke og til slutt vil vi kunne føle medfølelse selv for våre fiender. I den buddhistiske religionen snakker vi om mange typer følende vesener spredt over de tre rikene - helvete vesener, sultne spøkelser, dyr og så videre - hvorav mange gjennomgår ubehagelig plage. Med tiden vil du frigjøre dem alle fra lidelse.

På samme måte lider menneskene på ulike måter, og alle mennesker uten unntak lider på mange måter smerter av fødsel, aldring, sykdom og død. Det er nødvendig å dyrke medfølelsen av å ha lyst til å frigjøre alle mennesker fra de lidelser som besetter dem. Uansett om de for tiden går bra eller dårlig, fortjener alle følende vesener vår medfølelse.

Dette spedbarnet medfølelse må vokse til det strekker seg til alle levende vesener. Når den vokser, vil den tjene som roten til alle andre gode egenskaper. For eksempel, fra den medfølelse som ønsker å frigjøre alle følelsesmessige vesener fra lidelse, vil kjærligheten som ønsker at alle levende vesener skal trives, oppstå.

Kjærlighet må også bli umåtelig, og kjærlighet må være intelligent. Bare tenker at sentient vesener fortjener å være komfortable og vel, vil ikke gjøre det slik. Hva annet vil de trenge i tillegg til våre gode ønsker? De vil trenge årsakene til lykke.

Resultatene kommer om på grunn av deres årsaker

Resultatene kan ikke komme i fravær av årsakene deres. Anta at jeg skulle ønske at en blomst skulle vokse på dette trebordet foran meg. Jeg kan be for en blomst å vokse - "Kan en blomst vokse på dette bordet" - men det vil ikke få en blomst på dette bordet. Selv om jeg skulle be for en måned eller et år, vil bønner alene ikke føre til at blomster vokser på dette bordet.

Hvilke andre metoder må jeg ansette for å få blomsten til å vokse? Årsakene til en blomst vil gjøre kunsten. Først må jeg kjøpe en blomsterpotte. Da må jeg fylle den med jorden. Da må jeg plante et frø på jorden, vann det, legge til gjødsel og så videre. Hvis jeg gjør alt dette riktig, vokser en blomst her.

På samme måte vil jeg kanskje at alle levende vesener skal trives, men jeg kan ikke umiddelbart gi dem det. De vil trenge årsakene til lykke for å oppnå det.

Årsakene til lidelse og lykke

Med sin røst betyr medfølelse å skille andre fra årsakene til lidelse. På samme måte betyr kjærlighet ved å bli med i andre til årsakene til lykke.

Hva er årsakene til lidelse? Psykiske lidelser og dårlige handlinger. Stopp samle dem.

Hva er årsakene til lykke? Kjærlighet, medfølelse, akkumulering av dyd, og så videre. Å leve slik, skiller vi fra årsakene til lidelse og kommer til å eie årsakene til lykke. Så i fremtiden vil følende vesener naturlig bli fri for lidelse og vil nyte komfort og velvære.

Medfølelsen undervist av Buddha er uvanlig. Først dyrker vi umåtelig likestilling. Da dyrker vi umåtelig medfølelse, og etter det dyrker vi umåtelig kjærlighet. Fra disse tre utvikles umåtelig glede. Således følger den uvanlige måten å dyrke medfølelse fra, som Buddha følger mønsteret til de fire immeasurables.

Medfølelse er ikke lidelse

Hvis vi ikke utvikler oss selv på denne måten, vil medfølelse bli en annen måte å lide. Anta for eksempel at noen er syk med en forferdelig sykdom. Hvis jeg ser denne personen og ikke kan kurere sykdommen, vil jeg bli motløs. Fordi jeg mangler bruk av andre metoder, vil min medfølelse bli noe mer enn en annen måte å lide.

Fordi medfølelse vurderer ikke bare lidelse, men også dens årsaker, og fordi kjærlighet ikke bare anser glede, men også dens årsaker, er det alltid noe jeg kan gjøre for å hjelpe andre. Noe vil komme av min innsats. Fordi min innsats vil gi resultater, gir min medfølelse for andre ikke smerte for smerte. Det bringer snarere glede og glede. Derfor, til slutt, gir umåtelig medfølelse en umåtelig glede.

Hvis jeg hjelper en person, så har jeg hjulpet en person. Hvis jeg hjelper to personer, så har jeg hjulpet to personer. Hvis jeg hjelper mange mennesker, har jeg hjulpet mange mennesker. Dette bringer glede, og gleden øker etter hvert som jeg kan hjelpe flere mennesker.

Rødene av lidelse vokser i vårt sinn

Rødene til vår lidelse vokser i vårt eget sinn, i stedet for eksternt. Hvordan det? For eksempel, når sterkt ønske oppstår, og vi ikke har mulighet til å kvele det eller for å oppfylle det, lider vi.

På andre tidspunkter oppstår hat i oss. Hat fører oss til å skade andre, og da vil de skade oss i retur. Noen ganger føler vi oss stolte eller sjalu, og disse trengselene gir oss lidelse også. Noen ganger kommer lidelse til oss på grunn av vår uvitenhet, det vil si fordi vi ikke forstår noe. Derfor vokser røttene til vår lidelse i oss, ikke utenfor oss.

På buddhistiske tradisjoners språk sier vi at lidelse oppstår i avhengighet av trang, som lyst og hat. For å si det enkelt og på tvers av språk kan vi si at vår lidelse kommer fra hvordan vi tenker på ting. I så fall hva skal vi gjøre? Hvis vi korrigerer vår feilaktige måte å tenke på, vil vår lidelse ende.

© 2002. Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Snow Lion Publikasjon. http://www.snowlionpub.com

Denne artikkelen er utdraget med tillatelse fra boken:

Viktig praksis: Forelesninger på Kamalashilas scener av meditasjon i Middle Way School
av Khenchen Thrangu Rinpoche, oversatt av Jules B. Levinson.

Undervisning på Kamalashilas avhandlinger som beskriver meditasjonens stadier, forklarer Thrangu Rinpoche behovet for medfølelse og måten å utvikle den, nødvendigheten av en bodhisattvas enorme og holdbare altruisme, samt midler til å generere, stabilisere og befeste det og elementene nøkkelen til de meditative praksiser av rolige og innsikt. Et engasjerende element av Viktig praksis er den livlige samspillet mellom Thrangu Rinpoche med studenter og medlemmer av fakultetet Naropa universitet da han utfolder teksten for dem.

Klikk her For mer info eller å bestille denne boken på Amazon.

Om forfatterne

Khenchen Thrangu Rinpoche er en fremtredende lærer av Kagyu-slaget av tibetansk buddhisme som reiser og lærer mye i Asia, Europa og Nord-Amerika. Han er for tiden veileder til HH den syttende Gyalwang Karmapa.

Jules B. Levinson fikk doktorgrad i buddhistiske studier ved University of Virginia. Han bor i Boulder, CO, hvor han jobber for Light of Berotsana Translation Group og underviser på Naropa University.