Alle levende vesener har et medfødt begrep av selvtillit basert på kroppens og sinnets aggregater, et selvtillit som naturlig ønsker lykke og ønsker å unngå å lide. Dette naturlige instinkt kjenner ingen grenser, og gjennomsyrer alle former for liv i dette universet, uavhengig av de eksterne forskjellene i disse formernes fysiske utseende. Det er denne trangen som gjør at vi alle holder oss mest kjære og dyrebare. Fordi dette instinktet er en eneste, har individet en naturlig rett til å arbeide for å oppnå lykke og overvinne lidelse.

Som nevnt i Uttaratantra (uovertruffen kontinuitet), har alle vesener potensialet til å frigjøre seg fra de bindende kjedene av lidelse og angst. Nærværet av dette potensialet indikerer sterkt at Buddha naturen eller frøet av full opplysning er inneboende i alle vesener.

Å beholde menneskelige egenskaper av kjærlighet, vennlighet og ærlighet

Faktoren som skiller mennesker fra andre levende arter, er evnen til å utnytte intelligens mens de beholder menneskelige kvaliteter av kjærlighet, godhet og ærlighet mot andre vesener. Det er viktig for folk med en forståelse for en dypere dimensjon av menneskets natur, for ikke å la seg bli slaver av materialisme. Det er mulig å jobbe for ens levebrød og likevel ikke å gå bort fra oppriktighet og ærlighet.

Ironisk nok, selv om det underliggende målet med materiell utvikling er å oppnå mer lykke og fred, hvis man skulle lede sitt liv helt opptatt av materiell utvikling alene og ikke se bort fra behovene til sitt åndelige liv, ville oppfyllelsen av dette grunnleggende målet nok ikke bli realisert.

Det er veldig tydelig for oss at opplevelsene i sinnet er langt mer akutte og sterke enn kroppens. Derfor, hvis kontinuiteten i sinnet forblir til og med etter døden, blir det derfor viktig for oss å tenke på vår etterdøds skjebne. Det er viktig å undersøke om det er mulig på grunnlag av denne bevisstheten at et individ kan oppnå en permanent tilstand av fred og lykke. Hvis det er, blir det et spørsmål om stor personlig bekymring for oss å ta initiativ til å gjøre de nødvendige anstrengelser for å komme fram til en slik stat.

Typer og nivåer av bevissthet

Når vi snakker om bevissthet overfladisk, virker det som om vi snakket om en enkelt enhet. Men hvis vi analyserer dypere, finner vi at det finnes ulike typer og nivåer av bevissthet. Visse typer bevissthet er uønskede fordi de plager individets sinn, når de oppstår, men det er andre som opptrer i fred og ro. Så vår oppgave er nå å diskutere dyktig mellom disse to kategoriene av bevissthet.

Vanligvis er bevisstheten i naturen av klarhet og kunnskap; det er utsatt for endring og transformasjon. Derfor er bevissthetens essensielle natur ren og klar, noe som tyder på at de vrangforestillinger som forurenser sinnet, ikke har trengt inn i naturen. Alle de mentale flekkene, som uvitenhet og de andre vrangforestillinger som ofte plager oss, er utilsiktede og dermed ikke utelukkelige aspekter av våre sinn. Fordi disse vrangforestillinger, dualistiske forestillinger og så videre er ustabile og bare er midlertidige innenfor vår bevissthet, kan de lindres og til slutt forankres når deres faktiske motstandskrefter blir brukt riktig. Oppnåelsen av en slik prestasjon markerer oppnåelsen av en permanent fred og lykke.

Som jeg ofte bemerker, er i denne verden mange forskjellige kategorier av mennesker: de som holder seg til en form for åndelig tro, de som er helt imot det, og de som bare er likegyldige for religion. Når folk konfronterer situasjoner som utfordrer rasjonell forklaring og som er uheldig, varierer de i deres evne til å takle dem. Så lenge de som ikke tror på et åndelig system møter situasjoner som er innenfor menneskets forståelse, kan de takle dem. Men noen omstendigheter utenfor deres egen forståelse kommer som et sjokk, og deres forsøk på å håndtere dem medfører frustrasjon og angst. En dharmautøver har en bedre forståelse av livet og vil derfor ikke miste mot og håp, faktorer som er mest avgjørende for å opprettholde livets kraft. Derfor er betydningen av åndelig utvikling i sitt liv åpenbart; og i denne forbindelse tror jeg at den buddhistiske doktrinen har mye å tilby.

Transformasjon: Dharma praksis

Redaktørens merknad: Dharma er et sanskritord med mange forskjellige betydninger. Den vanligste bruken betegner en "livsstil" eller "transformativ prosess". I denne sammenheng refererer det ikke bare til selve prosessen, men også til det transformerte resultatet.

Det er mange forskjellige måter å gjennomføre praktiseringen av dharma på; Disse varierer fra individ til person. Noen mennesker kan helt avstå fra den verdslige livsstilen og velge vei for en eremitt, og tilegne seg hele tiden og energi til meditasjon. Andre påtar seg sin praksis mens de opprettholder et konvensjonelt liv i verden. 

Man bør ikke ha feil oppfatning at praksisen med dharma skal slås av for fremtiden når man kan legge til side en bestemt tid for det; heller, det bør integreres i ens liv akkurat nå. Essensen er å leve sitt liv i dharmaets edle prinsipper og gi en retning og hensikt til ens liv. Hvis man kan adoptere et slikt perspektiv, vil dharma ikke bare være til nytte for seg selv som individ, men vil også bidra til å forbedre samfunnet der man bor.

Generelt sett er altruisme den ekte kilde til fordel og lykke i denne verden. Dermed hvis vi ble født i et eksistensområde der utviklingen av altruisme ikke var mulig, ville vi være i en ganske håpløs situasjon, som heldigvis ikke er tilfellet. Som mennesker har vi alle fakultetene egnet for åndelig utvikling, blant dem de mest verdifulle for alle - den menneskelige hjerne. Det er veldig viktig at vi ikke kaster bort den store muligheten til å være menneske, fordi tiden er et fenomen som er momentant og ikke venter. Det er karakteren av ting som de går gjennom en prosess med forandring og oppløsning. Derfor er det av største betydning at vi gjør våre menneskeliv meningsfylte.

Veien til lykke: Den ene og de mange

Som forklart tidligere, akkurat som en har en naturlig rett til å arbeide for ens egen lykke, så, på samme måte, gjør alle levende vesener. Hva er da forskjellen mellom meg selv og andre? Den eneste forskjellen er at når man snakker om ens egne saker, uansett hvor viktig en kan være, er en bare opptatt av en enkelt person, mens andres anliggender angår velferd for tallløse levende vesener. Forskjellen mellom de to bekymringene ligger i mengden.

Videre, hvis man var helt uavhengig av og uavhengig av andre, ville ens likegyldighet mot deres velferd være forståelig, men dette er ikke tilfelle. Alle levende vesener overlever i avhengighet av andre; Selv ens opplevelser av lykke og lidelse kommer i forhold til ens interaksjon med andre. En avhengighet av andre er ikke begrenset til den daglige overlevelsen alene; alle ens åndelige utvikling avhenger også av andre. 

Det er bare i forhold til andre at man kan kultivere slike menneskelige egenskaper som universell medfølelse, kjærlighet, toleranse, generøsitet, etc. Selv Buddhas edle aktiviteter kommer til grunn fordi det er andre sentielle vesener å jobbe for. Hvis man tenker på slike vilkår, vil man finne at arbeid for egen fordel, helt neglisjerer andres velferd, er veldig egoistisk og dermed urettferdig. Når man sammenligner velferden til seg selv med de tallrike andre, finner man at andres velferd er langt viktigere; og dermed gi fordelene til en enkelt person for tallløse andre, en rettferdig og en rettferdig handling. Tvert imot, å ofre mange menneskers velvære til fordel for en, er ikke bare en mest urettferdig handling, men også en dum.

På dette tidspunktet, når vi har intelligensen til å dømme mellom rett og galt og også kan trekke inspirasjon fra eksemplene på gode bodhisattvaser fra fortiden, bør vi gjøre ethvert forsøk på å reversere vårt normale selvsentriske perspektiv. Våre holdninger til vår egen velferd burde være slik at vi åpner oss helt til andres tjeneste - i så fall er det ikke engang en liten følelse av besittelse overfor våre eiendeler eller vårt vesen. Vi har denne flotte muligheten nå.

Praksis av altruisme eller selvløshed

Vi bør glede oss i vår formue for å ha den dyrebare sjansen, som mennesker, til å øve altruisme, en praksis som jeg personlig tror er den høyeste oppfyllelsen av menneskelig verdi. Jeg føler meg veldig heldig for å kunne snakke om betydningen og fordelene til et godt hjerte og altruisme.

Skulle vi fortsette i våre normale selvsentrerte tendenser og atferd til tross for vår menneskelige fødsel, ville vi kaste bort en god mulighet. Vårt oppdrag i denne verden skal ikke være det som en troublemaker i det menneskelige samfunn. Derfor er det svært viktig å innse dyrebarheten i den nåværende muligheten, og at en slik mulighet bare kommer gjennom aggregering av mange gunstige forhold.

Fra vår side, som dharmautøvere, er det svært viktig å sette de edle prinsippene i den buddhistiske doktrinen inn i riktig praksis i våre liv, og dermed oppleve dharmas ekte frukt. Dharma-utøvere bør sette gode eksempler og demonstrere den sanne verdien av dharmaen. Ellers, hvis vår dharma forblir bare konseptuell og ikke forvandles til erfaring, kan den virkelige verdien ikke bli realisert.

Diskutere sinnet

Essensen av dharma praksis er å skape en disiplin i sinnet, en sinnstilstand uten hat, lyst og skadelige intensjoner. Derfor kan hele buddhadharmens budskap oppsummeres i to kortfattede uttalelser: "Hjelp andre" og "Hvis du ikke kan hjelpe dem, skal du i det minste ikke skade andre." Det er en grov feil å tro at bortsett fra en slik disiplinering av fysiske og mentale evner, er det noe annet som kalles "dharmautøvelsen". Ulike, og i noen tilfeller divergerende, metoder for å oppnå en slik indre disiplin har blitt undervist i Skriften av Buddha.

Denne oppgaven med å skape en indre disiplin kan være veldig kompleks og vanskelig i begynnelsen, men hvis vi virkelig gjør anstrengelsen, vil vi se at det ikke er så komplisert. Vi befinner oss i forvirringen av alle slags verdslige forestillinger og negative følelser og så videre, men hvis vi er i stand til å oppdage den riktige nøkkelen gjennom dharmautøvelsen, vil vi kunne rive denne knuten av forvirring.

Veien til lykke: Vær rettferdig og godhjertet

Dharmautøvere bør ikke bare ha det endelige målet om å oppnå full opplysning, men også målet om å bli rettferdige og hyggelige mennesker i dette livet også. La oss si at det er en person som normalt er veldig kortmodig, men som følge av at han lytter til læren og praktiserer instruksjonene, endres han; Det er virkelig et tegn på å ha dratt av dharmaen. De grunnleggende spørsmålene, som om det er gjenfødelse eller ikke, og hvorvidt full opplysning er mulig, er vanskelig å svare på. Men det som er veldig tydelig for oss er at en positiv sinnstilstand og positiv handling fører til mer lykke og fred, mens deres negative motparter medfører uønskede konsekvenser. Derfor, dersom det er et resultat av vår dharma-praksis, vi er i stand til å lindre våre lidelser og oppleve mer lykke, ville det i seg selv være en tilstrekkelig frukt for å oppmuntre oss videre i våre åndelige sysler.

Selv om vi ikke kunne oppnå høye åndelige realisasjoner i denne levetiden, men kunne utvikle bodhicitta's altruistiske sinn - til og med i liten grad - kunne vi i det minste oppleve alle vesener som våre nærmeste venner. Hvis vi derimot skulle kle seg til den selvkjerne holdning og misforståelsen som griper til tingets inneboende eksistens, ville det ikke være noen mulighet for en ekte og varig mental fred og lykke, selv om alle levende vesener rundt oss prøvde å være vennlig mot oss. Vi kan observere sannheten i dette i vårt daglige liv. Jo mer altruisme vi utvikler på en dag, jo mer fredelig befinner vi oss selv. Tilsvarende, jo mer selvcentrerte forblir vi, jo mer frustrasjoner og problemer vi møter. Alle disse refleksjonene fører oss til å konkludere med at et godt hjerte og en altruistisk motivasjon faktisk er sanne kilder til lykke og derfor er ekte, ønskelige tilgivende juveler.

Relevansen av åndelig utvikling

Det tjuende århundre var en epoke merket med revolusjon på mange områder av menneskelig kunnskap. I det attende og nittende århundre, da revolusjonerende vitenskapelige funn ble gjort, ble religion og vitenskap mer og mer skilt. Mange følte at de kanskje var uforenlige.

Men i dette århundre, da menneskelig intelligens har blitt så beriket av ny kunnskap som er oppnådd gjennom viktige vitenskapelige funn, lykkes det med en ny trend. Mennesker i de vitenskapelige disiplene tar en frisk interesse i åndelige og moralske konsepter og er forberedt på å revurdere deres holdninger til relevansen av åndelig utvikling for å få et mer fullstendig syn på livet og verden.

Spesielt er det en voksende interesse blant det vitenskapelige samfunnet i buddhistisk filosofisk tanke. Jeg er optimistisk at i de neste årtier vil det bli en stor forandring i vår verdenssyn både fra materielle og åndelige perspektiver.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Snow Lion Publications, Ithaca, NY 14851.
http://www.snowlionpub.com

Artikkel Kilde

Vei til lykke: En praktisk veiledning til stadier av meditasjon
av HH Dalai Lama, Tenzin Gyatso.

På vei til lykke viser Dalai Lama hvordan visualisering, grunn og kontemplasjon kan systematisk utformes for å forbedre personlig utvikling. Begynner med praksis som er utformet for å skape en effektiv mental utsikt, hjelper Hans Helligdom studenten med å veilede studenten til mer avanserte teknikker for å utvikle sinnets dypeste potensial og lykke.

For info eller å bestille denne boken (2nd utgave, annerledes deksel). Også tilgjengelig som Kindle-utgave.

Om forfatteren

Tenzin Gyatso ble født i Amdo, Tibet i 1935 og ble anerkjent som den fjortende Dalai Lama, åndelig og temporal leder av Tibet. Siden den kinesiske oppkjøpet av Tibet i 1959 har han tjent som leder for den tibetanske regjeringen som er i eksil basert i Dharamsala, India. I dag er han kjent over hele verden som en stor åndelig lærer og en utrættelig arbeider for fred. Han er forfatter av mange bøker, inkludert hans siste Etikk for det nye årtusenet.

Relaterte bøker

at InnerSelf Market og Amazon