Virgin Crown: dukket opp på en vegg i Madrid 13. mars, dagen før Spania gikk i sperre. Ernesto Muñiz
Mens millioner av mennesker over hele Europa og utover er blitt tvunget til å låse seg ned under COVID-19-pandemien, har noen kunstnere brukt tiden sin isolert til å lage arbeid med religiøse bilder som en måte å fortelle krisen. På gata i Madrid, graffitikunstner Ernesto Muñiz gjenbildet bildene relatert til Immaculate Heart of Mary som et middel til å tolke dagens situasjon.
Jomfruens hjerte blir en gjengivelse av viruset, årsaken til verdens lidelse. Jomfru selv har på seg en gassmaske, men hennes sorgfulle øyne, posering og klær er alle umiddelbart gjenkjennelige. Dette bildet av Jomfruen ser ut til å antyde at vi må stole på vitenskapen, bære våre masker og lidelsen vil passere.
Hun er ikke lenger ikonet som ber oss om å be, men hun ber oss fortsatt om å ha tro - denne gangen i vitenskap.
Spesielt denne bruken av bildet av Jomfruen burde ikke være noen overraskelse. For katolikker er hun den perfekte inkarnasjonen av lidelse, håp og kjærlighet. Vestlige kulturer har lenge vendt seg til bildet av Jomfru mor for å trøste eller for å uttrykke ideer om ubetinget kjærlighet. Det er derfor Beyoncé påkalte henne på bildene hun slapp for å markere fødselen til barna sine, for eksempel.
I løpet av 20-tallet, påvirket av tenkere som Marx, Nietzsche og Freud, endret religionens plass i samfunnet seg. Folk stilte spørsmål ved dens rolle og formål. De begynte også å utforske mangfoldet, da kulturer endret og byttet ideer, hjulpet av skift i geopolitisk makt, demokratisering av utdanning og teknologiske fremskritt. Krisen som kulminerte med to verdenskriger og detoneringen av en atombombe fremskyndet bare søket etter nye former for åndelig tilhørighet.
Kunst og spiritualitet i den spanske verden
Raquel Forner: hennes skildringer av krigens redsel førte til sammenligninger med El Greco. arte-online.net via Wikipedia
Vi jobber med en prosjekt som ser på hvordan religion og spiritualitet bredere er blitt brukt av kvinnelige kunstnere og forfattere over hele den spansktalende verden. Selv om religiøs praksis og tro har avtatt, er det kulturelle potensialet for åndelige bilder som prøver å ta opp det grunnleggende spørsmålet om hvilket formål våre liv kan ha, fremdeles veldig tydelig.
Den argentinske artisten Raquel Forner tilbrakte tid i Europa og var vitne til den andre verdenskrigen. I Dramaet, en serie malerier hun fullførte mellom 1939-47, trakk Forner seg etter en tradisjon med religiøse bilder for å hjelpe til med å gi mening om krigens redsler.
Arbeidene hennes gjorde sammenligninger med de av den spanske religiøse maleren El Greco takket være fargene hun bruker så vel som måtene hun gjengir noen av figurene sine i akkurat denne serien. Deretter, fra 1957 til hennes død i 1988 jobbet med malerier som stilte spørsmål ved hva det betydde å være menneske, spesielt i lys av vår ekspansjon til verdensrommet.
En annen kunstner som anerkjente potensialet for moderne transformasjoner av åndelig følelse var Den meksikanske artisten Remedios Varo. Hun mente at de ritualistiske praksisene med å planlegge og utføre et maleri tilbød trøst som ble funnet av mange andre mennesker gjennom religiøs tro. Fortrengt av krig, koblet fra familie og venner og usikker på fremtidenbegynte hun å veve en personlig åndelig visjon, basert på et mangfoldig læresett, fra jungiansk psykoanalyse til hekseri og GI Gurdieffs fjerde vei.
'La Huida' (The Runaway) av den spanske kunstneren Remedios Varo ved Mexican Museum of Modern Art (MAN), september 2016. EPA / Mario Guzmàn
Maleri ble Varos metode for å utforske den transformative effekten av ideene hun møtte. Kunst var ikke en erstatning for religion som den var for mange modernister - for Varo ble den en alternativ religiøs praksis, frigjort fra begrensningene fra sentraliserte, hierarkiske institusjoner.
Bygg din egen åndelighet
For å se hvor utbredt slike skift i religiøs tro og praksis har vært i det 20. og 21. århundre, trenger vi bare å huske pave Benedikt XVIs ubehag med slik åndelig frihet. I en tale til unge tyske katolikker i 2005 advarte han mot “gjør-det-selv” -religion, noen ganger omtalt nedsettende som "Kantina" katolisisme eller "pick-n-mix" kristendom.
Benedict reagerte selvfølgelig på måtene som religiøs praksis har endret seg gjennom århundrer da den krysset grenser mellom steder, folkeslag og disipliner, og advarte om at: “Hvis den skyves for langt, blir religion nærmest et forbrukerprodukt. Folk velger hva de vil, og noen kan til og med tjene på det. ” Både Forner og Varo forsto den flytende symboliske styrken til slik religiøs evolusjon selv i en mer sekulær tid.
Under den nåværende krisen, er det mange som Muñiz, graffitikunstneren fra Madrid, som fremdeles trekker på religiøse og åndelige bilder for å hjelpe oss med å forstå hva som skjer. Selv innen religiøse institusjoner, har tilbedelsens estetikk måttet tilpasse seg den nåværende nedlukkningen.
Vi har sett selfies tar plassen av menigheten i en kirke i Valencia og bildet av Virgin del Pilar gjort tilgjengelig via webkamera for tilbedelse av folk som vanligvis vil delta på Basilica del Pilar i Zaragoza, nord-øst for Spania.
The Guardian publiserte en bilde av en gruppe colombianske kvinner som ber i masker før de mottok utdeling av mat på Amigos Misión Colombia i Bogotá, blant et utvalg bilder som viser hvordan Latin-Amerika tilpasset seg krisen.
Det ser ut til at koronaviruset har fått mange til å vende seg til et lappeteppe av religiøs og kunstnerisk praksis - veving av dem for å gi form til frykten, men også til deres behov for å omfavne en kreativ samfunnsbyggende øvelse.
Uansett hvor sekulær og rasjonell modernitet eller post-modernitet noen ganger kan virke, ser det ut til at vi fortsatt trenger å vende oss mot en form for spiritualitet og til og med tradisjonelle religiøse bilder for å hjelpe oss. Vi trenger den for å prøve å gi mening om verden rundt oss, spesielt når livene våre virker mer prekære og er prisgitt et usynlig og ustoppelig virus.
Om forfatteren
Eamon McCarthy, foreleser i spanske studier, University of Glasgow og Ricki O'Rawe, foreleser i latinamerikanske studier, Queen's University Belfast
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
Bønnejournal for kvinner: 52 ukers skrift, andakt og veiledet bønnejournal
av Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne boken tilbyr en veiledet bønnedagbok for kvinner, med ukentlige skriftlesninger, andaktsoppfordringer og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Kom deg ut av hodet: Stoppe spiralen av giftige tanker
av Jennie Allen
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å overvinne negative og giftige tanker, og trekker på bibelske prinsipper og personlige erfaringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Bibelen på 52 uker: Et årelangt bibelstudium for kvinner
av Dr. Kimberly D. Moore
Denne boken tilbyr et årlig bibelstudieprogram for kvinner, med ukentlige lesninger og refleksjoner, studiespørsmål og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Den hensynsløse elimineringen av hastverk: Hvordan holde seg følelsesmessig sunn og åndelig i live i kaoset i den moderne verden
av John Mark Comer
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å finne fred og hensikt i en travel og kaotisk verden, med utgangspunkt i kristne prinsipper og praksis.
Klikk for mer info eller for å bestille
Enoks bok
oversatt av RH Charles
Denne boken tilbyr en ny oversettelse av en gammel religiøs tekst som ble ekskludert fra Bibelen, og gir innsikt i troen og praksisene til tidlige jødiske og kristne samfunn.
