Bilde fra Pixabay
Bare å fortelle folk om ikke å samle seg for høytidsritualer for å unngå å spre COVID-19, vil ikke fungere, sier forskere som siterer ritualens psykologi.
Helsetjenestemenn må kanskje gjøre mer enn bare å be folk om ikke å samles for å være effektive, sier de.
“MENNESKER VIL IKKE MÅ STILLE EN HELLIG VERDI MOT EN ANNEN.”
Det er fordi det å komme sammen for å bytte gaver til jul ikke bare handler om å få gaver; det er et symbol på elsker. Å spise kalkun på Thanksgiving er ikke bare et delt måltid; det er et uttrykk for takknemlighet. "Vi ser på ritualer som viktigere enn vanlige typer gruppeaktiviteter fordi de gjenspeiler gruppens verdier," sier Dan Stein, doktorgradsstudent ved University of California, Berkeley's Haas School of Business og hovedforfatter av oppgaven.
“Når folk endrer aktiviteter som er mer rituelle, fremkaller det sterkere moralsk opprør, ”Sier Juliana Schroeder, assisterende professor i Haas Management of Organisations Group og papirets medforfatter. Å pandemisk sosial distansering mot verdiene til kjærlighet og samvær representert av høytiden skaper moralsk konflikt for mange mennesker. "Hvis meldinger fra tjenestemenn til sosial avstand skal lykkes, må de komme med et svar på disse sterke gruppeverdiene."
FERIE RITUALER
Papiret, kommende i Journal of Personality and Social Psychology, undersøker psykologien til ritualer gjennom eksperimenter som kjører hjem hvor sterkt folk føler om tradisjoner og motstår selv små endringer.
I et eksperiment ba forskerne Berkeley studenter om å rangere 15 høytider i henhold til hvor ritualistiske de var. De ba dem deretter om å rangere på en skala fra 1 til 7 hvor sinte og frustrerte de ville føle hvis den amerikanske regjeringen "flyttet feiringen for ferien en uke fremover", og også hvor umoralsk og upassende det ville være å endre datoen.
Jo mer ritualistisk ferien er, desto høyere skårer den på begge skalaer, noe som betyr sterkere "moralsk opprør" om å endre den. Jul og nyttår scoret over 5 på begge skalaer, mens Columbus Day scoret som en 2 på begge.
ET BRIS ELLER PÅGJENGELIGHET
I andre eksperimenter fant de at endring av et ritual fremkaller moralsk opprør selv om en person har en god grunn til å gjøre det. Da de spurte deltakerne - alle amerikanske borgere - hvordan de ville føle seg hvis de så at en annen borger ble sittende i stedet for å stå for løftet om troskap, rapporterte deltakerne opprør selv når de ble fortalt at personen satt for å vise solidaritet med amerikanere med funksjonshemninger.
Deltakerne uttrykte imidlertid enda mer opprør da de ble fortalt at personen satt for å protestere mot amerikanske verdier - noe som indikerer at årsaken til endringen var viktig - og de var også opprørte hvis de ble fortalt at personen hadde glemt å stå. Irritasjonen deres avtok først da de ble fortalt at personen var skadet og fysisk ute av stand til å stå.
Selv endringer som kan gjøre et ritual tryggere, fremkaller moralsk opprør, fant de. I et annet eksperiment spurte forskerne jødiske deltakere hvordan de ville ha det hvis en omskjæringsseremoni - en høyt ritualisert hendelse som skjedde på samme måte i tusenvis av år - ble utført på et sykehus i stedet for i et tempel. Over 80% av respondentene var enige om at en sykehusseremoni ville være tryggere, og likevel rapporterte de også mer sinne om forslaget om å flytte omskjæringsseremonien til et sykehus i stedet for å holde det likt, selv om det var risikabelt.
"Folk ønsker ikke å måtte sette en hellig verdi mot en annen," sier Stein. “Mens medisinsk sikkerhet representerer den hellige verdien av livet i jødedommen, står omskjæring for en bokstavelig blodpakt med Gud. Det skaper en ubehagelig konflikt i folks sinn. ”
Faktisk fant forskerne at studiedeltakerne som var mest forpliktet til amerikanske verdier, uttrykte mest opprør over endrede ferietradisjoner. "Vi teoretiserer at moralsk opprør er funksjonell på lang sikt fordi den kan hjelpe en gruppe til å beskytte sine hellige ritualer," sier Stein. "Vi trenger de menneskene som er forpliktet til at gruppen skal overleve, men forskningen vår antyder at det å prøve å si til folk:" Ved ikke å praktisere ritualet ditt, vil du redde liv, "kanskje ikke effektivt for alle."
Utfordringen for familier prøver å være trygg under pandemien er hvordan du endrer ritualer på måter som holder verdiene intakte, selv om det ikke er mulig å komme sammen fysisk. "Denne undersøkelsen antyder at du for å redusere opprøret når du endrer ritualer, bør prøve å endre dem på måter som fremdeles lar folk feire gruppeverdier," sier Schroeder. "Det er det folk blir opprørt over når ritualet endres - og det er det som må opprettholdes."
Om forfatterne
Medforfattere av studien er fra Harvard Business School og konsulentfirmaet The Behaviorist.
