Bilde av Free-bilder
Jeg underviser bare én ting og en:
det vil si lidelse og lidelsens ende.
- BUDDHAEN
En gang holdt jeg foredrag om forskjellene mellom aversjon og medfølelse. Noen kom for å snakke med meg, ganske opprørt. Han fortalte om søsteren sin som var alvorlig hjerneskadet og på et sykehjem, som altfor ofte fikk understandard omsorg. Han insisterte på at bare de gjentatte, rasende intervensjonene hans holdt liv i henne på den institusjonen. Hele kroppen hans skalv mens han snakket. Etter noen øyeblikk spurte jeg ham: "Hvordan er din indre virkelighet?" Han svarte: "Jeg dør inne. Vrede dreper meg!"
Absolutt er det urettferdigheter å bli navngitt i denne verden, og hatefulle situasjoner skal endres, og ulikheter skal løses. Det er nødvendig å kreve, uten fordommer eller frykt. Men kan vi gjøre disse tingene uten å ødelegge oss gjennom sinne?
Kan du forestille deg en sinnstilstand der det ikke er noen bitter, fordømmende dom over seg selv eller av andre? Dette sinnet ser ikke verden i form av godt og vondt, rett og galt, godt og ondt; den ser bare "lidelse og lidelsens slutt."
Hva ville skje hvis vi så på oss selv og alle de forskjellige tingene vi ser og ikke dømte noe av det? Vi vil se at noen ting gir smerte og andre gir lykke, men det ville ikke være noen oppsigelse, ingen skyld, ingen skam, ingen frykt. Hvor fantastisk å se oss selv, andre og verden på den måten!
Når vi ser bare lidelse og slutten av lidelse, så føler vi medfølelse. Da kan vi handle på energiske og kraftfulle måter, men uten korrosive effekter av aversjon. Medfølelse kan føre til veldig kraftig handling uten sinne eller aversjon i den. Når vi ser et lite barn som kommer mot en varm brenner på en komfyr, tar vi øyeblikkelig tiltak! Vår respons er født ut av medfølelsen vi føler: Vi beveger oss for å trekke barnet tilbake, borte fra skade. Vi avviser ikke eller fordømmer barnet.
Å være medfølende
For å være medfølende er å ønske at et vesen eller alle vesener skal være fri for smerte. Å være medfølende er å føle fra innsiden hva det må være som å oppleve andres opplevelse. Jeg hadde en slik åpning på slutten av mitt første besøk til Sovjetunionen.
På flyplassen, akkurat som jeg dro, måtte jeg gå gjennom sovjetisk passkontroll. Denne inspeksjonen ble gjort ganske formelt fordi jeg antar at de ikke ville at sovjetiske borgere forlot landet med forfalsket utenlandsk pass. Så passkontroll var noe av en prøvelse. Lei, jeg ga passet mitt til en uniformert sovjetisk offisiell. Han så på bildet mitt, og han så på meg, og han så på bildet mitt, og han så på meg. Utseendet han ga meg var, tror jeg, den mest hatefulle stirret jeg noensinne har mottatt fra noen i mitt liv. Det var en isete raseri. Det var første gang i mitt liv at jeg hadde opplevd den slags energi så direkte og personlig. Jeg sto akkurat der, sjokkert. Til slutt, etter en ganske lang periode, ga tjenestemannen meg passet mitt og fortalte meg å gå.
Jeg dro til transittsalongen på flyplassen, der mine reisekammerater ventet på meg. Jeg var veldig lei meg. Jeg følte meg som om menneskets energi hadde forgiftet mitt vesen. Jeg hadde absorbert sitt hat, og jeg reagerte sterkt på det. Så, i et øyeblikk, alt skiftet. Jeg trodde, "Hvis det å bli utsatt for sin energi, får meg til å føle meg så forferdelig etter ti minutter, hvordan vil det være å leve i den energiske vibrasjon hele tiden?" Jeg innså at denne mannen kanskje våkner, bruker mye av dagen, og går i dvale i en stat som ligner den som jeg nettopp hadde opplevd fra ham. En enorm følelse av medfølelse kom inn i meg for ham. Han var ikke lenger en truende fiende, men heller noen i det som syntes å være intens lidelse.
Å se på livet medfølende
For å se livet medfølende må vi se på hva som skjer og på forholdene som ga opphav til det. I stedet for bare å se på det siste punktet, eller sluttresultatet, må vi se alle bestanddelene. Buddas lære kan destilleres til en forståelse av at alle ting i det betingede universet oppstår på grunn av en årsak.
Har du noen gang hatt opplevelsen av å føle seg motskyld mot noen og så ha et innblikk i hva i historien deres kan ha fått dem til å oppføre seg på en bestemt måte? Plutselig kan du se forholdene som ga opphav til den situasjonen, ikke bare sluttresultatet av disse forholdene.
Når jeg kjente to personer, som begge hadde lidd av misbruk i barndommen. En, en kvinne, vokste opp for å være ganske redd, mens den andre, en mann, vokste opp for å være ganske sint. Kvinnen fant seg i en arbeidssituasjon med mannen, mislikte han intensivt, og prøvde å få ham sparket fra jobben sin. På et tidspunkt i prosessen fikk hun et innblikk i bakgrunnen og gjenkjente hvordan de begge hadde lidd på samme måte. "Han er en bror!" utbrøt hun.
Denne typen forståelse betyr ikke at vi avviser eller fordømmer en persons negative oppførsel. Men vi kan se på alle elementene som går inn i å gjøre opp for personens liv, og kan anerkjenne deres betingede natur. For å se den uavhengige opphavsretten til disse upersonlige kreftene som sminker "oss selv", kan det være åpningen for tilgivelse og medfølelse.
Medfølelse betyr å ta deg tid til å se på forholdene eller byggesteinene i enhver situasjon. Vi må kunne se på ting som de faktisk oppstår i hvert øyeblikk. Vi må ha åpenhet og romslighet for å se både forholdene og konteksten.
Vi kan for eksempel høre en uttalelse som "Heroin er et veldig farlig stoff." Dette er utvilsomt sant. Men er det nødvendigvis sant for noen som er dødssyke, i uutholdelige smerter? Hva er sammenhengen med virkeligheten for øyeblikket? Hvis vi kan se på den måten, holdes vi ikke under stive kategorier som kan stenge vår medfølende forståelse.
Å uttrykke medfølelse
Uansett hva livet gir oss, kan vårt svar være et uttrykk for vår medfølelse. Om noen snakker sannferdig til oss eller bedrager, hardt eller forsiktig, kan vi svare med et kjærlig sinn. Dette er også en handling av medfølende tjeneste.
Buddhaen selv uttrykte medfølelse på mange forskjellige måter. Hans medfølelse var målløs, og nå fra det mest personlige nivå til de mest absolutte. Hans tjeneste til vesener varierte fra å bry seg om de syke til å lære en befrielsesvei. For ham var de to ikke forskjellige fra hverandre.
En gang en munk i Buddhas tid kom ned med en forferdelig sykdom som hadde noen svært ubehagelige manifestasjoner. Han hadde, ifølge teksten, oozing sår som så og luktet så fryktelig at alle unngikk ham helt. Denne munken lå hjelpeløs i senga, døde en grisly død uten at noen skulle bry seg om ham. Da Buddha ble oppmerksom på denne situasjonen, gikk han selv inn i munkens hytte, badet sine sår, brydde seg om ham og ga ham trygghet og åndelig instruksjon.
Senere reiste Buddha klosteret, og sa at hvis noen ønsket å tjene ham, Buddha, skulle de passe de syke. Disse ordene virker som de som er talt nesten fem hundre år senere av en annen medfølende åndelig lærer: "Alt du gjør til de minste av disse, så gjør du også med meg."
Utvikler medlidenhet
I følge Buddha er det viktig å vurdere den menneskelige tilstanden på alle nivåer: personlig, sosialt og politisk for å utvikle medfølelse. En gang beskrev Buddha en konge som bestemte seg for å overgi sitt rike til sønnen. Han instruerte ham om å være både rettferdig og raus i sin nye rolle som konge. Etter hvert som tiden gikk, selv om den nye kongen sørget for å være rettferdig, forsømte han å være raus. Folk ble mye fattigere i hans rike, og tyveri økte. Kongen prøvde å undertrykke denne tyverien ved å innføre mange harde straff.
Når han kommenterte denne historien, påpekte Buddha hvor mislykkede disse straffene var. Han fortsatte med å si at for å undertrykke kriminalitet, måtte folks økonomiske forhold forbedres. Han snakket om hvordan korn og jordbrukshjelp skulle gis til bønder, kapital skulle gis til næringsdrivende og tilstrekkelig lønn skulle gis til de som er ansatt.
I stedet for å svare på sosiale problemer gjennom skattlegging eller straff, var Buddhas råd å se forholdene som har samlet seg for å skape en kontekst der mennesker oppfører seg på en viss måte, og deretter endre disse forholdene. Teksten sier at fattigdom er en rot av tyveri og vold, og at konger (eller myndigheter) må se på slike årsaker for å forstå effektene.
Det er mye lettere å være moralsk hvis ens liv er trygt på en eller annen måte, og mye vanskeligere å avstå fra å stjele hvis ens barn eller foreldre er sultne. Dermed bør vår forpliktelse være å skape forhold slik at mennesker lettere kan være moralske. Selve pragmatismen i denne læren om Buddha reflekterer dybden i hans medfølelse.
Å utvikle et medfølende hjerte
Buddhas lære blir aldri fjernet fra en følelse av menneskehet. Han beskrev det motiverende prinsippet i sitt liv som engasjement for velferden og lykken til alle vesener, uten sympati for alle som lever. Han oppmuntret også samme engasjement i andre: å se våre liv som kjøretøy for å bringe lykke, å bringe fred til gavn for alle vesener.
En medfølende handling trenger ikke å være grandiose. Den svært enkle handling av kjærlighet, å åpne for mennesker, å tilby noen mat, å si hei, å spørre hva som skjedde, å virkelig være til stede - alle er veldig kraftige uttrykk for medfølelse. Medfølelse tillater oss å svare på smerte, og visdom styrer ferdighetens respons, forteller oss når og hvordan man svarer. Gjennom medfølelse blir våre liv et uttrykk for alt vi forstår og bryr oss om og verdsetter.
Å utvikle et medfølende hjerte er ikke bare et idealistisk overlegg. Det oppstår fra å se sannheten om lidelse og åpne for den. Ut av dette oppstår en følelse av formål, en følelse av mening som er så sterk i våre liv at uansett omstendigheter, uansett situasjon, vårt mål eller vårt største ønske til enhver tid er å uttrykke ekte kjærlighet.
Vår iboende evne til kjærlighet kan aldri ødelegges. Akkurat som hele jorden ikke kan bli ødelagt av at noen gjentatte ganger kaster seg mot den, så vil heller ikke et medfølende hjerte bli ødelagt i et angrep på motgang. Gjennom å øve medfølelse utvikler vi et sinn som er stort og fritt for fiendskap. Dette er grenseløs, ubetinget kjærlighet.
Øvelse: Meditasjon om medfølelse
Når vi gjør meditasjon spesielt utviklet for å pleie medfølelse, bruker vi vanligvis bare en eller to setninger, for eksempel "Må du være fri for din smerte og sorg" eller "Måtte du finne ro."
Det er viktig at uttrykket er meningsfullt for deg. Noen ganger føler folk seg mer komfortable ved å bruke en frase som innebærer ønsket om en mer kjærlig aksept av smerte, i stedet for frihet fra smerte. Du bør eksperimentere med forskjellige fraser, se hvilke som støtter en medfølende åpning for smerte og hvilke som ser ut til å lede deg mer i retning av motvilje eller sorg.
Det første objektet med medfølelsens meditasjon er noen med stor fysisk eller psykisk lidelse. Teksten sier at dette burde være en ekte person, ikke bare et symbolsk aggregat av alle lidelser. Tilbring litt tid med å lede medfølelsesfrasen mot denne personen, gjenværende kjennskap til deres vanskeligheter og hjertesorg.
Du kan gå videre derfra i samme rekkefølge som utfolder seg i metta-øvelsen: selv, velsigner, venn, nøytral person, vanskelig person, alle vesener, alle levende vesener, ... alle kvinner, alle menn ... alle vesener i ti retninger.
Ta medfølelsesøvelsen i ditt eget tempo - flytt fra kategori til kategori som du er klar. Husk at alle vesener står overfor store potensielle lidelser, uansett hvor heldige deres umiddelbare forhold kan være. Dette er ganske enkelt naturens forandring i løpet av livet utfolder seg.
Hvis du føler deg bevege deg fra hjertets skjelving som er medfølelse til tilstander av frykt, fortvilelse eller sorg, må du først akseptere at dette er naturlig. Pust mykt, og bruk din bevissthet om pusten til å forankre deg selv i dette øyeblikket. Nå under frykt eller avvisning av smerte til følelsen av enhet med alle vesener som ligger til grunn for det. Du kan reflektere over den følelsen av enhet og glede deg over den.
Lidelse er en iboende del av livet og vil absolutt ikke forsvinne fra vesener, uansett hvor inderlig vi ønsker det. Det vi gjør i medfølelsesmeditasjonen, er å rense og transformere vårt forhold til lidelse, enten det er vårt eget eller andres. Å være i stand til å erkjenne lidelse, være åpen for den og svare på den med en ømhet i hjertet gjør at vi kan bli sammen med alle vesener og innse at vi aldri er alene.
Øvelse: Medfølelse for de som forårsaker smerte
En ytterligere medfølelsesmeditasjon begynner med å bruke uttrykket "Må du være fri for din smerte og sorg", rettet mot noen som forårsaker skade i verden. Dette er basert på forståelsen av at det uunngåelig betyr å skade andre, både nå og i fremtiden. Å se noen lyve, stjele eller skade vesener på annen måte er derfor grunnen som medfølelse for dem kan oppstå.
Når jeg har lært denne meditasjonen om retreater, velger folk ofte sin minst favoritt-politiske leder som objekt. Det er ikke nødvendigvis en lett praksis, men det kan revolusjonere vår forståelse.
Hvis du er fylt med dømmekraft eller fordømmelse av deg selv eller andre, kan du revidere dine oppfatninger for å se verden når det gjelder lidelse og slutt på lidelse, i stedet for godt og dårlig? Å se verden når det gjelder lidelse og lidelsens slutt er buddha-sinn, og vil lede oss bort fra rettferdighet og sinne. Kom i kontakt med ditt eget buddha-sinn, og du vil avdekke en helbredende kraft av medfølelse.
Du kan bevege deg fra å lede medfølelse til noen som skaper skade, gjennom syklusen av vesener (selv, velsigner osv.). Legg merke til spesielt om denne meditasjonen, over tid, skaper et annet forhold til deg selv og til fienden din. Husk at medfølelse ikke trenger å rettferdiggjøre seg selv - det er sin egen grunn til å være.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Shambhala Publications, Inc. © 1995. www.shambhala.com
Artikkel Kilde
Lovingkindness: Den revolusjonerende kunst av lykke
av Sharon Salzberg.
Langtidsmeditasjonsutøver og lærer Sharon Salzberg trekker på buddhistlære, visdomshistorier fra forskjellige tradisjoner, hennes egne erfaringer og guidede meditasjonsøvelser for å avdekke det strålende hjertet i hver og en av oss. Oppdag hvordan praksisen med kjærlighetsfølelse belyser en vei til å dyrke kjærlighet, medfølelse, sympatisk glede og likeverd, og hjelpe oss med å realisere vår egen evne til godhet og en ny forbindelse med alle vesener.
Info / Bestil denne boken. (ny utgave, annerledes omslag). Også tilgjengelig i en Kindle-utgave.
om forfatteren
SHARON SALZBERG har praktisert buddhistmeditasjon i over tjuefem år. Hun er medstifter av Insight Meditation Society i Barre, Massachusetts, og underviser i meditasjon rundt om i landet. Besøk hjemmesiden hennes på www.sharonsalzberg.com
