Som Thich Nhat Hanh, den vietnamesiske Zenmonken, påpeker, "Medfølelse er et verb". Det er ikke en tanke eller en sentimental følelse, men er snarere en bevegelse av hjertet. Som klassisk definert i Pali, er medfølelse "skjelving eller dristing av hjertet". Men hvordan får vi hjerter til å gjøre det? Hvordan gjør vi medfølelse?
Medfølelse er født ut av kjærlig vennlighet. Det er født av å kjenne vår enhet, ikke bare tenker på det eller ønsker det var slik. Det er født ut av visdom om å se ting akkurat som de er. Men medfølelse oppstår også fra praksisen med å skape sinnet, for å raffinere vår intensjon. Dalai Lama sa en gang: "Jeg vet ikke hvorfor folk liker meg så mye. Det må være fordi jeg prøver å være medfølende, å ha bodhicitta, medfølelsens ønske." Han hevder ikke suksess - han hevder en forpliktelse til å virkelig prøve.
Medfølelse eller frykt?
Er det en forskjell, i kvalitet eller kvantitet, mellom medfølelsen noen av oss kan føle og medfølelse av Dalai Lama? Er det at han opplever mer medfølende øyeblikk på rad? Eller er den faktiske kvaliteten av medfølelse annerledes?
Selv om dette kan ses fra mange forskjellige perspektiver, ville en tradisjonell oppfatning si at et øyeblikk av medfølelse som en av oss føler er så ren, så dyp, så direkte som noen andre er; men hva som skjer er at vi kan miste kontakten med det oftere. Vi blir distrahert, vi glemmer, vi blir fanget opp i noe annet, eller vi forvirrer en annen følelse for tilstanden med medfølelse.
Vi kan til tider tenke at vi føler medfølelse når faktisk det vi føler er frykt. Vi kan være redd for å ta en handling, for å konfrontere en person eller en situasjon, for å være kraftig eller å komme seg ut. Under troen på å tro at vi er snille og medfølende, holder vi oss tilbake. Fra buddhistisk perspektiv er denne mangelen på innsats for å lette vår egen eller andres lidelse sett som mangel på mot. Fordi det ikke er lett å se mangel på mot i seg selv, foretrekker vi å tro at vi er medfølende snarere enn redd.
Medfølelse eller skyld?
En annen sinnstilstand som ofte forveksles med medfølelse er skyld. Når vi ser noen som lider mens vi er ganske glade, eller hvis vi er glade på en måte som en annen person ikke er, kan vi innvendig føle at vi ikke fortjener vår lykke, eller at vi skal holde tilbake vår lykke ut av synd for den andre. Men skyld, i buddhistisk psykologi, er definert som en form for selvhatet og en form for sinne.
Det er sikkert tider når vi innser at vi har opptrådt unskillfully, og vi føler bekymring og anger. Denne typen anger kan være viktig og helbredende. Dette står i kontrast til skylden vi føler som en sammentrekning, hvor vi uendelig vurderer hva vi kanskje har gjort eller sagt tidligere. I denne tilstanden av skyld blir vi senterstadiet; i stedet for å handle for å tjene andre, handler vi for å kvitte oss med skylden og dermed bare tjene oss selv. Skyld drenerer vår energi, mens medfølelse gir oss styrke til å komme ut for å hjelpe andre.
Flytter til sann medfølelse
For å slippe av følelsene av frykt og skyld, og gå inn i sann medfølelse, må vi se uten å nøle hva vi føler og gjør. En av bevissthetens dyder er at vi bare kan se uten dømmekraft på det vi faktisk opplever. Ikke å være redd for vår frykt eller skyld, kan vi si, "Å, ja, det er frykt, det er skyld, det er det som skjer akkurat nå." Og da kan vi gjenopprette vår intensjon om å være medfølende.
Når vi trener med medfølelse, kan vi gjøre feilen ved å prøve å legge en finér av omsorg på toppen av det vi faktisk føler: "Jeg må ikke føle frykt, jeg må ikke føle skyld, jeg må bare føle medfølelse, fordi det er mitt engasjement. " Det er imidlertid viktig å huske at klarheten i hjertet av medfølelse kommer fra visdom. Vi trenger ikke å kjempe for å være noen vi ikke, og hate oss selv for våre forvirrede følelser. Å se klart hva som skjer er grunnen ut av hvilken medfølelse vil oppstå.
Det som er viktigst er sinnets uhensynlige intensjon om å se gjennom til lidelsens rot. Vi trenger styrke, mot og visdom for å kunne åpne så dypt. Og så kan medfølelsen komme fram.
Elske oss selv, slik at vi kan elske andre
Barmhjertighetens tilstand er hel og vedholdende; det medfølende sinnet er ikke ødelagt eller ødelagt av å stå overfor lidelser. Den er romslig og robust. Medfølelse er næret av visdom av vår sammenheng. Denne forståelsen transcenderer et martyrdom der vi vanligvis bare tenker på andre, tar oss aldri av oss selv, og det overgår en selvsentrert omsorg som vi bare har bekymring over oss selv og aldri bry deg om andre. Visdom av vår sammenkobling oppstår bånd i hånden med å lære å virkelig elske oss selv.
Buddha sa at hvis vi virkelig elsket oss selv, ville vi aldri skade en annen. For i å skade en annen, reduserer vi hvem vi er. Når vi kan elske oss selv, gir vi opp ideen om at vi ikke fortjener den kjærlighet og oppmerksomhet vi er teoretisk villige til å gi til andre.
Ved å bringe bevissthet til sannheten i det nåværende øyeblikk, og også holde en visjon om hjertets dypeste ønske om å være elsket mot alle, etablerer vi vårt engasjement til medfølelse. Kanskje den skinnende manifestasjon av medfølelse i Dalai Lama er en refleksjon ikke bare av antall øyeblikk han er medfølende, eller om hvordan disse øyeblikkene forvandler kvaliteten på hans nærvær, men også en refleksjon av hans fullstendige tillit til muligheten og betydningen av å være en virkelig kjærlig person.
Gjengitt med tillatelse fra
Shambhala Publications, Inc., Boston.
© 1997. www.shambhala.com.
Artikkel Kilde
Et hjerte så bredt som verden: Historier på veien til kjærlighet
av Sharon Salzberg.
De buddhistiske læresetningene har kraften til å forandre våre liv til det bedre, sier Sharon Salzberg, og alt vi trenger for å få til denne forandringen, finner vi i de vanlige hendelsene i våre hverdagslige erfaringer. Salzberg destillerer mer enn tjuefem år med å lære og praktisere meditasjon i en serie korte essays, rik på anekdoter og personlige åpenbaringer, som gir ekte hjelp og komfort for alle på den åndelige banen.
Info / Bestil denne papirboken og / eller last ned Kindle utgave.
Om forfatteren
Sharon Salzberg er medstifter av Insight Meditation Society i Barre, Massachusetts, og forfatter av Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness. For en tidsplan av Sharons workshops, besøk www.sharonsalzberg.com
