Bilde av Anja ????. 

Vi ønsker alle lykke, og likevel synes lykke å være like utenfor vår rekkevidde. Men mange "hvordan å være lykkelige" bøker kan dukke opp, menneskene er fortsatt stort sett besatt av de samme problemene som deres forfedre. De fattige søker rikdom, de syke lengter etter å være sunne, de som lider av tvister, krever harmoni og så videre. Selv om vi sikrer rikdom, helse og et lykkelig hjemmeliv, står vi overfor problemer på andre områder.

Videre skal vi på en eller annen måte moteforhold som tilsynelatende tilfredsstiller alle betingelsene som er nødvendige for lykke, hvor lenge kan vi opprettholde disse omstendighetene? Tydeligvis ikke for alltid. Ingen av oss kan unngå sykdommene og langsom svekkelse av kroppen som følger med aldring, og enda færre av oss kan unnslippe døden.

Problemer er ikke årsaken til ulykke

Problemer er imidlertid ikke i seg selv den grunnleggende årsaken til ulykke. Ifølge buddhismen er den virkelige årsaken ikke bare at vi har problemer, men at vi mangler kraft og visdom for å løse dem. Buddhismen lærer at alle individer besitter uendelig makt og visdom, og det avslører prosessen der disse egenskapene kan utvikles.

Ved å ta opp spørsmålet om lykke, fokuserer buddhismen ikke så mye på å eliminere lidelser og vanskeligheter, som forstås å være iboende i livet, som om hvordan vi skal dyrke potensialene som finnes i oss. Styrke og visdom, forklarer buddhismen, stammer fra livskraft. Hvis vi dyrker tilstrekkelig livskraft, kan vi ikke bare motstå livets motganger, men forvandle dem til årsaker til lykke og empowerment.

Fjernelse av lidelse vil ikke bringe lykke

Hvis dette skal være vårt mål, må vi først identifisere de viktigste lidelsene i livet. Buddhismen beskriver fire universelle lidelser - fødsel, aldring, sykdom og død. Uansett hvor mye vi vil klamre seg til vår ungdom, alder vi med tidens gang. Prøv som vi kan for å opprettholde god helse, til slutt vil vi få en del sykdom eller annen sykdom. Og mer fundamentalt, selv om vi avskyer tanken på å dø, kan noe øyeblikk være vårt siste (selv om det selvsagt er utenfor vår makt å vite når det øyeblikket kommer).

Vi kan gjenkjenne ulike årsaker - biologisk, fysiologisk og psykologisk - for lidelser av sykdom, aldring og død. Men til slutt er det livet selv, vår fødsel i denne verden, det er årsaken til alle våre verdslige lidelser.

I sanskrit kalles lidelse duhkha, et ord som betyr en tilstand som er vanskelig for folk og ting som ikke samsvarer med våre ønsker. Denne tilstanden kommer fra det faktum at alle fenomener er forbigående. Ungdom og helse fortsetter ikke for alltid, og det kan heller ikke våre liv selv. Her ligger ifølge buddhismen den ultimate årsaken til menneskelig lidelse.

Buddha & de fire verdslige lidelsene

Shakyamuni, eller den historiske Gautama Buddha, avstod den verdslige verden etter å ha møtt disse verdslige lidelsene i det som kalles de fire møtene, en historie som finnes i mange buddhistiske skrifter. Slik at den unge Shakyamuni, kjent som Prins Siddhartha, ville bli skjermet fra verdensverdige lidelser, begrenset hans far, King Shuddhodana, i hovedsak ham til palasset.

Emerging fra palassens østgate en dag oppdaget han imidlertid en visnet gammel mann som drev sammen med en stokk. Ved å se denne mannen, anerkjente Shakyamuni dypt hvordan livet uunngåelig medfører aldringens lidelse. Ved en annen anledning, forlot slottet ved sørporten, så han en syke person og skjønte at sykdom også er en del av livet. En tredje gang, forlot via vestporten, så han et lik; dette "møtet" førte ham til å forstå virkeligheten at alle som lever må til slutt dø. Til slutt møtte han den nordlige porten en dag, og han møtte en religiøs askett der luften av fredelig verdighet våknet opp i prinsen, en avgjørelse om å gå i gang med et religiøst liv.

Til slutt, etter å ha dedikert seg i mange år til ulike religiøse praksiser, ascetisk og ellers, oppnådde Shakyamuni opplysning, frihet fra lidelse av fødsel, aldring, sykdom og død. Bestemt for å lede andre mennesker til denne opplysningen, satte han seg om forkynnelse og kom til å bli kjent som "Buddha", en sanskritbetegnelse som betyr en "opplyst" - en person hvis visdom omfatter den ultimate sannheten i livet og universet.

De fire edle sannheter og åtte ganger sti

Det hevdes generelt at Shakyamuni, umiddelbart etter hans opplysning, forkynte læren om de fire edle sannhetene og den åttefoldige banen. De fire edle sannhetene er:

1. sannheten om lidelse
2. sannheten om lidelsens opprinnelse
3. sannheten om å si opp lidelsen
4. sannheten av banen til å si opp lidelsen

Sannheten om lidelse er at all eksistens i denne verden medfører lidelse, som representert av de fire lidelsene vi har observert som å være iboende i livet. Sannheten om lidelsens opprinnelse sier at lidelse er forårsaket av egoistisk begjær for verdens ephemeral gleder. Sannheten om å si opp lidelsen er at utryddet av dette egoistiske trangen slutter lidelsen. Og sannheten i veien til lukning av lidelse er at det eksisterer en sti hvor denne utryddelsen kan oppnås. Den banen er tradisjonelt tolket som den åttefoldige stien. Sistnevnte består av:

1. rettvisninger, basert på de fire edle sannhetene og en korrekt forståelse av buddhismen
2. rett tenkning, eller kommando av ens sinn
3. rett tale
4. rett handling
5. riktig måte å leve på, basert på å rense ens tanker, ord og gjerninger
6. riktig forsøk, å søke den sanne loven
7. rett oppmerksomhet, alltid å ha rette synspunkter
8. riktig meditasjon

De fire edle sannhetene og den åttefoldige banen var hovedsakelig rettet mot de disiplene som hadde avvist sekulært liv og var fullt ut engasjert i buddhistisk praksis; de reflekterer den grunnleggende holdningen og tilnærmingen som ligger til grund for Shakyamunis tidlige lære, som konsentrert seg om overveiende negative syn på livet og verden, slik at han kunne vekke folk først til livets harde realiteter og deretter til den uforutsigbare åndelige opplevelsen av nirvana. Hvis utført til brevet, ville disse læresetningene, som oppmuntret til negasjonen av alle begjær, uunngåelig føre til negasjonen av ønsket om å leve.

Den grunnleggende løsningen for menneskelig lidelse i denne verden ligger derfor i utryddelsen av jordiske begjær - det vil si all form for lyst, impuls og lidenskap som kommer fra menneskets livsdybder. Ved å følge disse læresetningene, kunne folk angivelig kutte sine bånd til syklusen av fødsel og død og oppnå staten der gjenfødelse i denne verden ikke lenger er nødvendig - det vil si at de kunne oppnå nirvana-tilstanden.

Ledende hvert menneske til lykke

Mens disse læresetningene kan ha vært anvendelige og fordelaktige for munker og nonner, var de ekstremt vanskelige for løgnfolk å følge. Shakyamunis opprinnelige bestemmelse var imidlertid å lede hvert menneske på denne jorden til lykke. Av denne grunn reiste han frem og tilbake over Middle Ganges-regionen, og utviste sin filosofi.

Men lå folk, selv om de ønsket å oppnå nirvana, må ha funnet det ikke bare umulig, men faktisk umulig å forlate alle jordiske begjær. De hadde familier til å støtte, jobber å gjøre, og andre hverdagslige saker som krevde oppmerksomheten deres. Mens nirvana kunne ha vært et ideelt, var det på ingen måte et oppnåelig mål. På en eller annen måte nådde Shakyamunis visdom og medfølelse alltid de vanlige folkene som åpenbart hadde mange problemer som de manglet midler til å løse.

Hadde dette ikke vært tilfelle - hadde buddhismen ikke vært i stand til å hjelpe vanlige mennesker - da ville det aldri ha oppnådd en høyere status enn en intellektuell forfølgelse. Shakyamuni rådførte folk og inspirerte dem med håp og mod, slik at de kunne overvinne deres lidelser og nyte utsikten over en strålende fremtid. For eksempel snakket han om et rent land langt fra denne verden hvor folk ved å følge hans lære kunne bli gjenfødt fri fra alle begjær og fremmede til lidelse eller frykt.

På samme måte som han oppfordret hans munker og nonner til å observere hans mange bud og følge den åttefoldige banen for å oppnå nirvana, lærte Shakyamuni sine lekte troende å være trofaste på hans lære, slik at de kunne bli gjenfødt i det rene landet. Men i virkeligheten er det ikke mulig å utrydde lysten eller gjenfødelsen i det rene land. Det er umulig å blåse ut lystens branner og forstyrre syklusen av fødsel og død fordi lysten er iboende i livet, livet er evig, og fødsel og død er de uunngåelige vekslende aspekter av livet. Det er heller ikke mulig å nå et rent land som ikke eksisterer. Både nirvana og det rene landet var metaforiske enheter ansatt av Shakyamuni for å utvikle sine tilhengeres forståelse.

Å akseptere syklusen av lidelse er nøkkelen til lykke

Fra et annet perspektiv var undervisningen om nirvana rettet mot personlig frigjøring gjennom realiseringen av den ultimate sannhet, og den rene landlæringen var rettet mot frigjøring av folket som helhet. Disse læresetningene er representative for de to hovedstrømmene av buddhismen - Hinayana (den mindre kjøretøyet) og Mahayana (den store kjøretøyet) - og ble senere integrert i Lotus Sutra, som vi skal diskutere i lengden i denne boken. Lotus Sutra gjør det helt klart at to aspekter av buddhistisk praksis er uunnværlig hvis vi skal oppnå opplysning. Den ene er rettet mot å perfeksjonere oss selv, i den forstand at vi innser den ultimate sannheten og utvikler vårt inneboende potensial, og den andre er praksisen med å lede mennesker mot den perfeksjonen.

Lotus Sutra avslører også de sanne betydningen av nirvana og det rene landet. Ifølge sutra trenger vi ikke å stoppe syklusen med fødsel og død for å komme inn i nirvana. I stedet er nirvana opplysningens tilstand, der vi, når vi gjentar syklusen av fødsel og død, kommer til uttrykk for den syklusen og ikke lenger er en kilde til lidelse. På samme måte trenger vi ikke å forlate alt ønske for å oppnå nirvana fordi vi kan forvandle jordiske begjær til årsaker til lykke og videre av opplyst visdom. Dessuten ligger det rene landet ikke nødvendigvis utenfor døden. Vi bor i det rene landet her og nå hvis vi tror på Lotus Sutra, som viser at vi kan forvandle denne verden - fylt som med lidelse og sorg - til et rent land fullt av glede og håp.

Folk bryter ikke med grunnleggende problemer

På ingen tid i det siste har vitenskapen vært i en tilstand av så rask fremgang. Som en følge av dette har menneskeheten vedtatt en blind tro på vitenskapens og teknologiens makt, om problemene som er iboende i livet, mindre fra utsikten over filosofi og religion. Når jeg ser på den globale tilstanden i dag, kan jeg ikke hjelpe til å føle at folk ikke tar seg hardt nok med grunnleggende problemer.

Fra det ultimate sannhetsperspektiv er jordiske begjær og livs- og dødsproblemene ikke sett som hindringer som må utryddes. I stedet kan jordiske begjær bli forvandlet til opplyst visdom, og lidelsen av fødsel og død er et middel til å oppnå nirvana. Lotus Sutra tar dette et skritt videre og legger fram prinsippene om at jordiske begjær er opplysning og at lidelse av fødsel og død er nirvana. Med andre ord, det kan ikke være noen opplysning bortsett fra virkeligheten av jordiske begjær, og det kan ikke være noen nirvana uten sammenhengende lidelser av fødsel og død. Disse parene av kontrastfaktorer er medfødte i alle våre liv.

T'ien-t'ai, den store kinesiske læreren fra det sjette århundre, ansatt en analogi for å forklare de ovennevnte prinsippene. Anta at det er en bitter persimmon. Ved å suge den i en løsning av lime eller bokhvete, eller ved å utsette den for sollys, kan vi gjøre persimmonen søt. Det er ikke to persimmoner, en bitter og den andre søte - det er bare den ene. Den bitre persimmon har ikke blitt søtet med sukker; snarere, den iboende bitterhet av persimmon er blitt trukket ut og dens inneboende søthet tillatt å dukke opp. Katalysatoren, formidleren som assisterte transformasjonen, var løsningen eller sollyset. T'ien-t'ai likte jordiske begjær til den bitre persimmon, opplysning til den søte persimmonen, og prosessen hvor søthet ble brakt ut til buddhistisk praksis.

For å fullt ut kunne dra nytte av disse viktige doktrinene i vårt daglige liv, må vi forstå noen grunnleggende buddhistiske læresetninger, som belyser livets mangfoldige dimensjoner. I stedet for å negere lyst og liv i denne verden, aksepterer de virkelighetene i livet som de er, og avslører måten å forvandle dem til årsaker til opplysning. Vi bør ikke forsøke å utrydde begjær eller betrakte dem som syndige, men bør forhøye dem mot å oppnå en edlere livsstil.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren, Middleway Press.
© 1988, 2004. www.middlewaypress.org

Artikkel Kilde

Låse opp mysteriene om fødsel og død
av Daisaku Ikeda.

Til syvende og sist er dette både et populært filosofi og en bok med overbevisende, medfølende inspirasjon for buddhister og ikke-buddhister som gir en større forståelse av nichiren buddhismen. Gir buddhister verktøyene de trenger for å fullt ut sette pris på sammenhengene til alle vesener og revolusjonere deres åndelige liv basert på dette innsiktet. Også undersøkt er hvordan lidelse kan forvandles til å bidra til personlig oppfyllelse og andres velvære og hvordan moderne vitenskapelig forskning samsvarer med gamle buddhistiske synspunkter. 

Info / Bestil denne boken. Også tilgjengelig som en Kindle-utgave og som lydbok.

om forfatteren

DAISAKU Daisaku Ikeda er president for Soka Gakkai International. I 1968 grunnla Mr. Ikeda den første av mange nonsektariske skoler - barnehager, grunnskole-, middel- og videregående skoler samt Soka-universitetet i Japan. I mai åpnet 2001, Soka University of America, en fireårig liberal arts college, sine dører i Aliso Viejo, California. Han mottok FNs fredspris i 1983. Han er forfatter av mange bøker, som har blitt oversatt til dusinvis av språk, inkludert Veien til ungdom og For fredens sak.