I dag er det årsdagen for fødselen til Janusz Korczak (1878-1942). Korczak var en forfatter, en lege, en tenker og en radiosender, men han var hovedsakelig kjent som en unik og nyskapende lærer, som grunnla et barnehjem for jødiske barn i Warszawa. I dag er han kjent for sin tragiske død i Holocaust, under deportasjonene fra Warszawa-ghettoen på 5 August 1942.

Når vi feirer ofrene for Holocaust, har vi en tendens til å fokusere på deres død og bruke relativt lite oppmerksomhet på deres liv før Holocaust. Hvem var de? Hvordan levde de? Hva drømte de om? Hva opphisset dem? Svarene på disse spørsmålene er vanskelig å finne i herdeseremonier eller ved å navngi gater og offentlige institusjoner for ofrene.

Men Holocaust var et dobbelt folkemord. Det var en fysisk utslettelse av folks liv og fremtid. Og det var en kulturell utryddelse - av stoffet i livet; ideene, normer og sosiale verdier; den religiøse og kulturelle atmosfæren som formet ofrene liv. Den kulturen, selv om den er revet fra hverandre, har potensial til å fornyes, så lenge vi fortsatt er interessert i og inspirert av den.

Jeg mener ikke at vi burde gjenoppleve fortiden, eller etterligne en kultur som var et produkt av en annen epoke og et sted. Snarere bør vi søke etter og gjenopprette intellektuelle og kulturelle røtter som kan berike våre liv. Hvordan kan vi vende ideer og handlinger til en person som Janusz Korczak, som prøvde å lage sitt frimerke på verden, til et levende minne?          

Først må vi slutte å fokusere smalt på hans død og årene han tilbrakte i Warszawa-ghettoen under andre verdenskrig, og bli kjent med de førti årene hans arbeid og skrifter før Holocaust.

Pedagogikk Og Politikk

"Janusz Korczak" var pennnavnet Henrik Goldschmidt, en aspirerende jødisk forfatter og medisinsk student fra Warszawa. Noen spekulerer på at dette navnet var ment å skjule Goldschmidts jødiske opprinnelse, men faktisk var hans jødiske opprinnelse allment kjent.

Som ung gutt ønsket han å brenne "alle pengene i verden", slik at han kunne være fri til å leke med hvert barn, uavhengig av familiens rikdom. Familien hans ble fattig etter farenes død, da Korczak var 14. Mens han studerte medisin, ble Korczak en vittig sosial kritiker. Et vendepunkt i livet hans var hans beslutning om å slutte medisin og etablere et barnehjem for jødiske barn i Warszawa. Dette barnehjemmet ble et nettsted for radikalt nyskapende pedagogiske eksperimenter, dedikert til å skape et demokratisk og bare barns samfunn, eller i deres ord, "et barns rike".

Europa gjennomgikk enorm sosial og politisk opprør under Korczaks levetid, som han opplevde førstehånds. Han så Russers innsats av det tsaristiske imperiet i Polen; tjente som en lege i den tsaristiske hæren under den russisk-japanske krigen (1904-1905) og i første verdenskrig (1914-1918), og ble utarbeidet for en kort tid til den polske hæren under den polsk-sovjetiske krigen (1919- 1921). Han opplevde gjenfødelsen av uavhengig Polen og den intensiverende antisemitismen som fulgte med den. Han var fullt klar over de radikale sosiale endringene i sin tid: urbanisering, industrialisering, kommersialisering og sosial agitasjon. På denne bakgrunn utviklet han ideen om at utdanning er forskjellig fra andre yrker. Mens svar på spørsmål som "Hva er god konstruksjon?" Eller "Hva er god medisin?" Varierte lite mellom perioder med fred eller krig eller tider med imperialisme eller nasjonal frihet, svaret på spørsmålet om "Hva er god utdanning?" Var mer komplekst og kontroversielt, fordi utdanningens ender er helt avhengige av bildet av ens ønsket samfunn.

Ingen av dem visste, eller de ønsket ikke å vite, at barn kan bli moralske arbeidere, mer flittige og tillitsverdige enn noen annen ansatt. Tusenvis av metoder ble oppfunnet for å kaste bort tiden sin, slik at de ikke ville synke ned i lediggang og latskap og ingen tenkte å gi dem produktivt arbeid. Bare produsenter og sirkuseiere lærte verdien av barnas arbeid og utnyttet det til deres fordel i vulgære handlinger av utpressing og ran. Ingen av dem forsto eller ønsket å forstå det, akkurat som voksne, våre barn, lærte raskt og raskt alle tingene de virkelig trenger og som er nyttige for dem i praksis. Ellers trenger barn å bli kunstig tvunget til å studere, eller å kunstig befri dem fra studier og finne kunstige måter å få dem til å huske hva som ble undervist. Derfor karakterer, belønninger og straffer; derav repetisjonen og eksamenene for å dekke årets materiale fire, seks eller åtte år av gangen med en gradvis økning i letthet og privilegier. ” (Korczak, “The School of Death;” The School of Life, s. 189, Skrifter, 8. bind, [hebraisk])

"Å reparere verden er å reparere utdanning," skrev Korczak, og forsto at "progressiv utdanning" bare kan være progressiv i forhold til bestemte sosiale mål. Hans essays ble vanligvis publisert i sosialistiske aviser (Przegl?du Spo?ecznego, Glos, Spo?ecze?stwo), som ofte ble sensurert og hvis utgivere ble forfulgt av tsarregimet. Korczak identifiserte seg med sosialistiske ideer, men sluttet seg aldri offisielt til noen politisk bevegelse eller organisasjon. Tilsynelatende avviste han den politisk sosialistiske fikseringen ved å styrte tsarregimet og dets legitimering av vold. Han var alltid opptatt av «dagen etter». Hvis en revolusjon lyktes og styrte tsaren, hvordan ville folket i det gamle samfunnet tilpasse seg å leve med nye idealer? Korczak hevet seg over klassiske utopister som bare forestilte seg bedre samfunn, og skilte seg fra Karl Marx, som fornektet sin egen utopisme. Korczaks filosofi lignet mer på idealene til Robert Owen, grunnleggeren av den kooperative bevegelsen, ved å streve og kjempe mot en utopisk visjon innenfor grensene til det eksisterende samfunnet, og derved, som Martin Buber sa det, «oppfylle Utopia».

Korzcaks barnehjem ble drevet i henhold til et lite sett av regler som var forståelige for barn. Barna kan forandre de fleste av dem gjennom et barns råd. Opplærere fikk ikke lov til å straffe barn; en barnehage ble etablert for å håndtere klager fra barn eller voksne. Retten hadde en tilgivende natur, og de fleste sanksjonene som den hadde bruk for, var lett utholdelige. Den mest alvorlige sanksjonen - utvisning av et barn - ble brukt bare en gang; I de fleste alvorlige tilfeller vil et eldre medlem av barnehjemmet ta personlig ansvar for det anklagede barns fremtidige oppførsel for å hindre at han blir utvist. De fleste barna opplevde retten fra ulike synspunkter: Som anklager, en saksøkt og en dommer. Korczak så det som praktisk utdanning for rettferdighet.

I motsetning til et standardkurssystem, som er ment å kvantifisere studenters spesifikke ferdigheter objektivt, gikk et barn som gikk ut av barnehagen gjennom en "folkeavstemning", der andre barn spådde sannsynligheten for at han ville bli en ansvarlig moralsk person. Denne evalueringen ble ikke fremmedgjort og objektiv, men vennlig, subjektiv og utført av likeverdige. En av de barna, som jeg møtte i 88s alder, fortalte meg at han fikk to livsmål fra det: å bli en moralsk person, og for å overbevise barna som skrev en negativ vurdering om ham, for å forandre seg.

Utdanning på Korczaks barnehjem var faktisk utdanning mot et samfunn basert på frihet, ansvar og rettferdighet. Noen av hans kandidater klaget, da de forlot barnehjemmet, om grusomheten av "virkeligheten". Noen ganger kunne han hjelpe disse kandidatene og noen ganger kunne han ikke, men dette problemet førte aldri til noen pedagogiske kompromisser.

    Hva kan jeg gi deg?

    Dessverre kan jeg ikke gi deg noe annet enn disse få dårlige ordene.

    Jeg kan ikke gi deg Gud, for du må finne Ham i stille kontemplasjon, i din egen sjel.

    Jeg kan ikke gi deg et hjemland, for du må finne det i ditt eget hjerte.

    Jeg kan ikke gi deg kjærlighet til mennesket, for det er ingen kjærlighet uten tilgivelse, og tilgivelse er noe alle må lære å gjøre på egen hånd.

    Jeg kan bare gi deg en ting - en lengsel etter et bedre liv; et liv av sannhet og rettferdighet: Selv om det kanskje ikke eksisterer nå, kan det komme i morgen.

    Kanskje vil denne lengsel føre deg til Gud, Hjemmeland og Kjærlighet.

    Farvel. Ikke glem.

    (Janusz Korczak farvel til hvert barn når han forlater barnehjemmet, sitert i Michael Shire, Den jødiske profeten, p.114)

Systematisering uten et system

Korczak var en viktig bidragsyter til progressiv utdanning. Noen aspekter av den barnsenterte tilnærmingen han hjalp til med pioner, anses fortsatt å være nyskapende i dag (på grunn av utdanningens konservative karakter generelt).

Jeg har lest mange interessante bøker. Nå leser jeg interessante barn. Ikke si "Jeg vet." Jeg har lest det samme barnet en gang, to, tre ganger, ti ganger, og når alt kommer til alt vet jeg ikke mye. For barnet er en hel verden, som har eksistert lenge og vil eksistere for alltid. (Korczak, "Regler for utdanning," Barnets religion, s. 305 [hebraisk])

Korczak skrev mye og spesifikt dokumentert pedagogiske opplevelser. På barnehjemmet fulgte og registrerte han nøye barnas fysiske og mentale utvikling, påvirket av den vitenskapelige tilnærmingen til medisinstudiene. I følge Korczak skiller utdanningsdokumentasjon seg fra standard vitenskapelig dokumentasjon på måter som avslører de uvanlige prinsippene som ligger til grunn for hans pedagogiske tilnærming.

Korczak forsto at folk er vidt forskjellige fra hverandre, og mente det var meningsløst å søke etter en pedagogisk "oppskrift" som ville lykkes like bra for alle mennesker. Han kritiserte ofte de undertrykkende og kjedelige metodene for konservativ utdanning. I stedet for å forsøke å formulere en vitenskapelig generell teori om utdanning, så Korczak hvert barn som et eget menneske, hvert verdig å bli forstått som et individ. Det vil si at hans pedantiske dokumentasjon og analyser av fremdriften til en bestemt person ("person" og "barn" er synonymer i Korczaks filosofi) hadde ikke som mål å nå noen objektiv generell betydning, fordi mennesker ikke er objekter. Snarere kan det karakteriseres som "systematisering uten system", med sikte på å nå konklusjoner om utviklingen og utdannelsen til den spesifikke personen over tid.

Korrespondanse til en vitenskapelig forskers objektivitet, er Korzcaks lærer dypt aktiv i elevers liv og bør derfor dokumentere ikke bare dem, men også seg selv. Korczak mocked lærere som skjuler sine studenter for å mislykkes fordi de ikke er flittige, sammenligner dem med en lege som skiller sin pasient for å være syk igjen til tross for å bli gitt den mest profesjonelle behandlingen. Faktisk konkluderte Korzcak at den viktigste faktoren for å forbedre utdanningen er lærerens evne til å utvikle seg over tid. Hver lærer må finne eller oppfinne sine egne metoder, forbedre dem med erfaring, og ikke minst viktig, ved å analysere dokumentasjonen av denne erfaringen. Mange lærere lider av tvangsrutiner pålagt dem av strukturen av moderne utdanningssystemer. Et velkjent utfall av denne rutinen er slitne lærere. En av de største fordelene ved Korczaks tilnærming er at den gir en måte å oversette akkumulert erfaring inn i hva vi nå ville betegne "pågående meningsfylt opplevelse".

Tenk deg en lærer som under en vanlig skoledag lærer over 100-studenter i ulike klasser, i ferd med å møte studenter med ulike læringsvansker, flere problematiske sosiale situasjoner under klassen og pause, samt forbedringer i enkelte elevers oppførsel og ytelse . Vanligvis er underviseren under press for å tilfredsstille standarder fastsatt av utdanningssystemet relatert til fremdriftshastigheten gjennom materialet og forberedelsene til standardiserte tester, samtidig som de oppfyller byråkratiske krav til dokumentasjon av tilstedeværelse og testkarakterer. Vanligvis, på slutten av en slik dag, er lærerens eneste ønske om å komme hjem så snart som mulig for å mentalt løsne seg så mye som mulig fra hendelsene. Dagens erfaring skarper ikke inn i noen betydning, men samler seg inn i en rutine som fører til slutt å utbrenne og redusere bevisstheten av læreren i omgivelsene. Hvis hun kunne, som Korczak krever systematisk, velge noen av de mange forskjellige hendelsene på en skoledag for å reflektere i dybden, kunne læreren danne noe med kumulativ betydning. Hennes prestasjoner og fiaskoer, hendelser og erfaringer vil bli viktig for en stadig utvikling av analyser og grunnlag for beslutningsprosesser om spesifikke eller systematiske endringer, forbedring av kvaliteten på utdanningen selv og lærerens hensikt. Selvfølgelig er dette ikke lett å oppnå.

For å lykkes med denne metoden trenger en lærer mer enn selvdisiplin og tilstrekkelig tid til å dokumentere og analysere. Hun må forlate søket etter en "vinnende oppskrift", og avvise muligheten for at hun "vet nok allerede", og erstatte denne tankegangen med mer beskjedne sikkerheter. Hun må kultivere en bevissthet om hennes svakheter og feil, samtidig som de prøver å overvinne dem kreativt. Hun må utvikle evnen til å lære fra det tidspunktet hun tilbringer med studenter og fra tilbakemeldingen hun mottar fra andre lærere. Disse nye forsøkene skal også dokumenteres og analyseres. Kombinasjonen av prestasjoner og fiaskoer vil da danne grunnlag for stadig voksende pedagogisk evne.

Om forfatteren

Erez Raviv er utdannet på Ghetto Fighter's House Museum og Senter for utdanning i Janusz Korczak-Ha'meors ånd.

Denne artikkelen diskuterer en brøkdel av Janusz Korczaks pedagogiske tanke, som omfatter en omfattende pågående dialog mellom teori og praksis. De som utforsker sin skriving videre, vil i den finne en dyp kjærlighet til menneskeheten og en sterk selvkritikk som er lett å identifisere med og en fantastisk inspirasjonskilde for å bedre våre liv.

En stor del av Korczaks håndskrevne arbeid er funnet i det israelske arkivet til Ghetto Fighters 'House Museum på Kibbutz Lohamei Ha'getaot. Kibbutz-grunnleggerne, som inkluderte en rekke lederne av Warszawa-ghettoopprøret, kjente Korczak personlig. Han var en av de intellektuelle som ble enige om å foredre til jødisk ungdom i skjulte sionistiske sosialistiske ungdomsbevisningsseminarer i okkupert Warszawa (1940). Ghetto Fighters 'House Museum inkluderer Yad Layeled Museum (Children's Memorial), som viser en permanent utstilling dedikert til livet til Henrik Goldschmidt, aka, Janusz Korczak.

Artikkel Kilde: Nytt venstre prosjekt