Alle har opplevd skyld på en eller annen gang. Faktisk er millioner av mennesker belastet av skyldfølelser av alle slags, særlig seksuell skyld. Men hva er skyld? Hva er spesielt seksuelt skyld? Hvor kommer det fra? Hvordan er det forskjellig fra skam? Hva er effekten av skyld på oss? Kan vi noen gang fullstendig befri oss fra skyld? Skal vi til og med prøve å gjøre det?
Ordet skyldfølelse stammer fra gammel engelsk termen gylt, som refererer til en bot for en lovbrudd. Skyld betyr i dag den objektive tilstanden til å ha gjort feil, å være i strid med en lov, og dermed å være ansvarlig for en straff. I den subjektive forstand står skyld for den gnissende følelsen av å ha gjort feil, å være skyldig. Det er bekymringen over rettigheten eller feilen til ens handling. Denne bekymringen innebærer en bekymring for at man kan bli funnet ut, eller fanget, og som følge av dette skal være passende chastised. Denne bekymringen kan manifestere selv uten at en person har begått en urettferdig handling; Bare hensikten med å gjøre det er noen ganger nok til å provosere skyldfølelser.
Ikke sjelden vår skyldfølelse er ganske uforholdsmessig til deres årsaker og eventuelle konsekvenser som følge av dem. Det er som om vi hadde en innfødt skyldfølelse som går av ved den minste provokasjonen.
Skyld: En normal følelse
Ikke alle skyld er upassende og usunn, men. Skyld, som sinne eller sjalusi, er en vanlig følelse. Bare overdrevne og vedvarende følelser av skyld er et tegn på neurose. Wayne W. Dyer, i sin populære bok Dine feilfulle soner, kalt skyld "den mest ubrukelige av alle feilaktige soneatferd" og "langt den største sløsingen med følelsesmessig energi."
Psykoterapeuter vet at selv de klientene som ikke er klar over noen skyldfølelser eller som nekter å få dem til å oppdage, hvis de konfronteres med deres bevisstløse, at de faktisk sitter på en Pandoras skyldkasse. Skyld er tilsynelatende et universelt fenomen i den menneskelige familien. Uansett hvilken rase eller kultur vi tilhører, er vi alle klare til å gjøre feil og dømmesvikt som bringer oss i konflikt med eksisterende lover, morer eller etiketter, og det kan føre oss til å føle seg midlertidig angret eller anger, kanskje blandet med frykt for funn og straff.
Som du snart vil se, har skyldfølelsen enda dypere røtter som kommer ned i den menneskelige tilstanden selv. For det første er det imidlertid nødvendig å se på følelsen av skam, den andre hindringen for seksuell og emosjonell helhet.
Skam: Følelsen av å være uverdig
Skyld er nært knyttet til skam, men må skille seg fra det. Skyld er den smertefulle følelsen som følge av vår bevissthet om at vi har gjort noe dårlig eller uverdig. Skam, derimot, er den smertefulle følelsen av at vi er dårlige eller uverdige. Uttrykket "Jeg kunne dø av skam" beskriver denne følelsen av selvfornekelse godt. Sondringen mellom å gjøre noe uverdig og være uverdig har kommet for å spille en viktig rolle i den nylige litteraturen om avhengighet og gjenoppretting. I sin verdifulle bok La slippe av skamme, Ronald og Patricia Potter-Efron tilbyr disse avklarende observasjonene:
Det er viktige forskjeller mellom skam og skyld. For det første angår skam en persons mangel på å være, mens skyld peker på en feil i å gjøre. Skamede mennesker tror at noe er i utgangspunktet galt med dem som mennesker, mens de skyldige tror at de har gjort noe galt som må korrigeres ...
En annen stor forskjell er at de skamte menneskene vanligvis blir plaget av sine mangler, mens skyldige mennesker merker deres overtredelser ...
Den tredje forskjellen mellom skam og skyld er at den skamede personen frykter forlattelse, mens den skyldige frykter straff. Årsaken til at den skamede personen frykter forlatelse er at han mener han er for feil til å være ønsket eller verdsatt av andre ...
Skam kan være vanskeligere å helbrede enn skyld, fordi det handler om personen i stedet for bestemte handlinger. Den skamede personen helbreder ved å forandre sitt selvkonsept, slik at hun får ny selvrespekt og stolthet.
Det er lett å se hvordan skam kan følge på skyldfølelser eller hvordan det kan føre til skyld. De to følelsene kan være som en svingdør som holder personen fanget i et evig spinn.
Seksuell skyld og skam
Opplevelsen av skyld og skam er spesielt uttalt, om ikke allestedsnærværende, på seksualitetsområdet. Ikke noen menn og kvinner føler seg skyldig i sex selv; de tror sex er skittent eller umenneskelig. De unngår å elske, eller hvis de har sex, er det i form av et forhastet møte i mørket mens de har pyjamas og nattkjole. Slike mennesker snakker aldri om sex eller deres lidelse. Deres seksuelle paranoia og frustrasjon spyller over i sitt ekteskapelige og familieliv, så vel som i alle deres andre relasjoner og aktiviteter. Denne sex-negative disposisjon er spesielt fremtredende i religiøse fundamentalistiske sirkler.
Uansett den seksuelle revolusjonen, vi, som vesterlændinge, lider fortsatt tilbakeslag av århundrer seksuell undertrykkelse under den kristne kirke. Alex Comfort, en lege som var en av movers av den seksuelle revolusjonen, kommenterte:
Uansett hva kristendommen kan ha bidratt til veksten av vår kultur på andre felt, virker det ubestridelig at i seksuell moral og praksis har dens innflytelse vært mindre sunn enn for andre verdensreligioner.
Komfort også observert at "faktumet av å ha gjort sex til et" problem "er den store negative prestasjonen av kristendommen." Vi trenger ikke å være anti-kristen til å samsvare med denne uttalelsen. Noen av de fineste advokatene for kristendommen har bestrødt de altfor seksnegative holdninger til den kristne arv.
Denial of the Body
Når vi inspiserer den kristne syn på sex nærmere, finner vi på bunnen en stædig fornektelse eller nedverdigelse av kroppslig eksistens. Kroppen - eller kjødet - betraktes som åndens fiende. Kenneth Leech, en anglikansk prest, har denne lidenskapelige kritikken:
Det er gjennom kjødet at frelse kommer. Og likevel så mye i kristen åndelighet og det kristne liv er kjødets nektende, kjødetsforarmende, kjøttdevaluering. Det er hoved-sentrert, omtalt, livslokking, uten lidenskap. . . .
I følge den klassiske kristne modellen er kroppen innirekt uren og er derfor inimisk for religiøst eller åndelig liv. Denne oppfatningen av utførelsen har forårsaket enorme traumer blant kristne, og det fortsetter å gjøre det. Vi skal føle seg skyldige og skamme seg over kroppen vår. Vi er ment å føle oss spesielt skyldige og skamme seg over våre seksuelle organer og deres funksjoner. Og mange mennesker, selv om de bevisst avviser puritanisme, har ubevisst akseptert denne negative budskapet som kommer til oss gjennom århundrene fra platonisme, gnosticisme, kristendom og til slutt fra dualistiske filosofien til Descartes som vårt hele vitenskapelige bygningen er bygget på .
Som historiker og sosial kritiker har Morris Berman hevdet i sin fantastiske studie Kommer til våre synder, vi i Vesten har mistet kroppene våre. Vi er stort sett ute av kontakt med ekte somatisk virkelighet. Det er en skremmende konspirasjon av stillhet om kroppslige prosesser, inkludert død. Fordi vi er "ute av kroppen", søker vi å mene oss selv ved å benytte seg av erstatninger - sekundær tilfredshet - som suksess, omdømme, karriere, selvbilde og penger, samt tilskuersport, nasjonalisme og krig .
Men disse erstatninger gir ingen ultimate oppfyllelse, og derfor, som Berman noterer, "viser nederlaget vårt i våre kropper: Vi enten" prop oss opp, "så å si, eller nedgang i en kollapsstilling." Selv om vi ser bort fra vår egen somatiske realitet, er vi paradoksalt opptatt av kroppen og hvordan den ser ut. Vi søker å forbedre den gjennom sminke, fine klær, frisyrer, plastikkirurgi, deodoranter, helsekost, vitaminer og jogging.
Vår frykt for kroppen er uttrykt i vår irreverence for naturen som helhet, som vi pleier å utnytte og bruke som dumpingplass for bortkastet av vår forbrukeriske sivilisasjon. Som den feministiske bevegelsen har gjort klart, er den samme alienasjonen fra kroppen også tydelig i vår respekt for det kvinnelige kjønn, som symboliserer natur og utførelsesform. Korrelasjonsorganet: natur: kvinne: seksualitet er en svært viktig moderne innsikt. Med mindre vi blir fullt kjent med det og dens mange implikasjoner, kan vi ikke forstå vår postmoderne verden og utfordringen foran oss, både på det personlige og det samfunnsnivå.
Skyld, skam og ekstase
"Skam spiser sjelen," skriver sosialteoretiker Victor J.Seidler. Skylden griner også bort på vesenet vårt. Både skyld og skam motmand vår opprinnelige kreativitet og utroskap av livet. Folk som er kronisk skyldige, har en tendens til å gå "svarte hull". Deres utsikter på livet er dyster. De er klagere, blamers og feil. De absorberer andres energier, men mislykkes i å projisere og dele sine egne. De er dårlige for rigorene til et liv dedikert til personlig vekst, noe som krever stor selvtillit, viljestyrke, mot og fremfor alt hensikten med å forandre seg og vokse.
Psykoanalysen har gitt oss en litt dum, men i det vesentlige riktig visjon om vår vestlige sivilisasjon som en gigantisk mal som produserer millioner av skyldige og skamfulle bevisstheter. Som Sigmund Freud foreslo i sitt klassiske arbeid sivilisasjon og dens utilfredshet, konspirerer sivilisasjonen for å gjøre oss uautentiske og anti-ekstatiske. Ifølge Freud er vi individuelt motivert av behovet for lykke, gledeprinsippet, mens sivilisasjonen kontinuerlig søker å lede det behovet langs akseptable kanaler. Dermed slutter vi å velge sikkerhet over selvuttrykk og frihet. Freud spekulerte på at kanskje hele menneskeheten er nevrotisk på denne poengsummen.
På grunn av vår ambivalente holdning til utførelsen er vi tilbøyelige til å konvertere vår medfødte kjøre for lykke til hva vi kan stile det morsomme prinsippet. For å være sikker er moro så langt fjernet fra lykke da voyeurisme er fra faktisk seksuell intimitet. Som psykoanalytiker Alexander Lowen bemerket:
Til den uformelle observatøren ser det ut til at Amerika er et land med glede. Dens folk ser ut til å ha en god tid. De tilbringer mye av fritid og penger i jakten på glede ....
Spørsmålet oppstår naturlig: Har amerikanere virkelig livet deres? Mest seriøse observatører av den nåværende scenen tror at svaret er nei. De føler at besettelsen med moro forvirrer et fravær av glede [eller lykke].
I sin "lidenskapelige etnografi" med tittelen Culture Against Man gjorde antropologen Jules Henry poenget om at moro er en måte å holde seg i live i en kultur som er riddled med kjedsomhet. Kommenterte på sine amerikanske amerikanere, bemerket Henry:
Morsomt, i sin ganske unike amerikanske form, er grusom løsning. Når utlendingen observerer hvor grusomt vi synes å gå om vår moro, har han rett; Vi er så fast bestemt på jakten på moro som en ørkenvandrende reisende handler om søket etter vann og av samme grunner.
Henry hadde galt med å antage at denne dystre jaktstarten er unikt amerikansk - glede-søkere er også en integrert del av andre postindustrielle samfunn. Han var også feil i å antyde at moro er "en clowning saboteur undergraver selve systemet moro var ment å opprettholde." Tvert imot støtter moro status quo. Det er bare en sikkerhetsventil for de oppkvikkede frustrasjonene til de som bor i et konkurransedyktig samfunn som vår.
Vi kan betrakte det vanlige livet som en vane med å leve under vårt menneskelige potensiale, under vår evne til å oppleve ekte lykke, til og med ekstase. Psykolog Robert A. Johnson gjorde disse relevante kommentarene i sitt bestselgende arbeid Ecstasy:
Det er en stor tragedie av det moderne vestlige samfunnet at vi nesten har mistet evnen til å oppleve den transformative kraften til ekstase og glede. Dette tapet påvirker alle aspekter av våre liv. Vi søker ekstase overalt, og et øyeblikk kan vi tro at vi har funnet den. Men på et veldig dypt nivå forblir vi uoppfylte.
Vi forblir uoppfylte fordi vi i det hele tatt ikke intuiterer naturen av lykke. Vi forvirrer det med glede, eller mer, med moro, kom mekanisk, enten det var gjennom kjønnsfriksjon og inntak av alkohol, eller tv-voyeurisme.
Unngåelse av salighet
En form som vi uttrykker og viderefører vår personlige og samfunnsmessige "sykdom", er ved å kutte til kjønnsfølelser, spesielt orgasme. Gjennom orgasme søker vi å punktere monotoni i livet vårt samtidig som vi reduserer nervøs spenning.
Faktisk seksuell avhengighet, som nikotin, alkohol eller narkotikamisbruk, er rett og slett en mer overdrevet og derfor mer iøynefallende versjon av den samme grunnleggende disposisjonen for å avgjøre kortvarige spenninger i nervesystemet i stedet for en gjennomtrengende transmutasjon av oss som tillater oss å den større virkeligheten og fyller kroppens sinn med lykken "som går all forståelse." Misbrukeren, observert den kulturelle filosofen Jean Gebser, "forsøker å tro sin egen natur med elementer utenom det."
Seksuell avhengighet kommer i mange former og forklaringer, som har blitt presentert av psykoterapeut Anne Wilson-Schaef i hennes bok Unnslippe fra intimitet. I den ene enden av spekteret av vanedannende oppførsel beskrevet av Wilson-Schaef er "Molly", som er beskrevet som en seksuell anoreksisk. Hun var den typiske "prudish tease", som likte å komme over som sexy og tenkte utilsiktet om sex, men var redd for sex og menn. Hun måtte først akseptere hennes avhengighet før hun kunne gjenkjenne sin egen seksuelle avhengighet.
Deretter presenterte Wilson-Schaef saken om "Julian", hvis avhengighet av seksuelle fantasier truet med å ødelegge ekteskap og familie. Deretter er det "Leslie", en irriterende masturbator som tok større og større risiko med sin hemmelige vane til hun begynte å leve for neste orgasme i en sosialt eller fysisk risikabel situasjon. I den andre enden av adferdsspekteret er seksuell vold - fra voldtekt til incest til barn, voldt mot sadomasochisme.
Seksuell avhengighet er en spesiell måte å unngå lykke på, eller ekstase. Den erstatter lokal nytelse eller umiddelbar spenning for lykkelig glede.
The Quest for Transcendence
Sivilisasjon har alltid forsøkt å hemme og regulere vårt instinktive liv, og det har omgitt sex og aggresjon med et stort utvalg av restriksjoner og alvorlige forbud, kalt tabuer. Følgelig har sivilisasjonen vært et avlsmiljø for gjennomgripende følelser av skyld. Freud fortjener kreditt for å gjøre oss oppmerksomme på våre gjennomgripende skyldfølelser og for å utsette noen av mekanikene bak dem.
Men med ettertid de siste fem eller flere tiårene må vi nå erkjenne at Freuds modell av mennesket var dessverre mangelfullt. Det skyldtes fortsatt for mye til den materialistiske ideologien fra det nittende århundre, som tolket kroppsinnet som en maskin. En mer gjennomtrengende utsikt er i dag fremmedgjort av transpersonlig psykologi. Denne unge disiplinen fastholder at under vår jakt etter moro eller flyktig glede der ligger begravd et dypt ønske om å realisere vårt ekstatisk potensial. Men å innse ecstasy betyr å overskride ordinariness. Faktisk betyr det å overskride alle opplevelser som konditioneres av romtid - dermed transpersonell, som betyr "utover det personlige" eller utover den vanlige begrensede følelsen av identitet.
Dette gir oss en vurdering av det dype temaet for hva de religiøse tradisjonene kaller ånden eller den åndelige dimensjonen av eksistensen. Ånden refererer til det aspektet av menneskelivet som deltar i den større virkeligheten som heter Guds, Gudinne, Guddommelig, Absolutt, Tao, Shunya, Brahman eller Atman.
Det kinesiske ordet tao betyr "vei" og står for den ultimate ting eller prosess, som inkluderer alle synlige og usynlige prosesser eller realiteter, men er ikke begrenset til dem. Den buddhistiske sanskrittermen shunyaBrahman kommer fra roten brih, som betyr "å vokse, utvide." Det er det som er uendelig stort og altomfattende - universets transcendentale grunn. Sanskritet termen atman betyr "selv" og betegner det ultimative subjektet, eller transcendentalt selv, skjult dypt i den menneskelige personlighet, som er uendelig og tidløs. betyr "tomrom" og refererer til den ultimate virkelighet i den grad den er uten alle egenskaper og dermed endelig er uforståelig for det endelige menneskelige sinn. Sanskritordet
Den guddommelige eller ultimate virkelighet er iboende hellig. Det vil si at den er satt fra hverandre fra det vanlige menneskelige liv og våre vanlige formodninger om eksistens, og det fyller oss med ærefrykt. Den guddommelige har ulike oppfatninger vært som verdens Skaper (som i jødedommen, kristendommen og islam) eller som selve grunnlaget eller essensen av universet (som i taoismen, hinduismen og noen skoler av buddhismen).
Vi er redd for den hellige akkurat som vi er redde for dyp glede eller lykke, fordi de alle truer med å underminere vår kjente identitet, som er ego-personligheten, vår følelse av å være et bestemt, begrenset kroppsinnhold.
Egoet, man kan si, er den primære Atman-erstatningen. Det er ansvarlig for alle etterfølgende substitusjoner, som da oppleves i forhold til dette kunstige senter for subjektivitet. Egoet er med andre ord ansvarlig for vår merkelige opplevelse av virkeligheten: Vi opplever virkeligheten som ekstern for oss selv; Vi objektiverer livet som en separat begivenhet. Vi objektiverer vår egen kropp og dermed skille den fra personen vi anser oss å være.
Når vi vokser, blir våre anstrengelser mer raffinert og vi avvender oss bort fra vår forfølgelse av denne eller Atman-erstatningen, til den åndelige impulsen presenterer seg i renhet og Atman-prosjektet kommer helt til sin egen. Det er først da vi begynner å verdsette ekstatisk selvtranscendens, eller åndelig opplysning, fremfor alt øyeblikkelige tilfredsstillelser. Det er først da vi fullt ut forstår at vi er kroppen og at kroppen ikke er ekstern for oss selv eller atskilt fra resten av verden. Ecstasy er realiseringen av den essensielle sammenhengen mellom all eksistens.
Fra seksuell ulempe til tap av det hellige
Til slutt viser vår seksuelle ulempe å være et åndelig problem. Vi opplever oss selv i strid med universet som helhet, fremmedgjort fra hva teologer har kalt grunnlaget for å være. På mange måter har vi mistet synet av det hellige. Våre liv er preget av en ulykkelig rift mellom det hellige og det profane.
Det er imidlertid en økende bevissthet i vår vestlige sivilisasjon at vi for å helbrede vår psyke og vårt svimlende samfunn må reparere dette flere brudd. Spesielt må vi koble sammen med det hellige.
Heldigvis viser den hellige å være en gjennomgripende makt i universet som ikke lett kan ignoreres. Plutselig - noen ganger i de lengste tider - er det et øyeblikkelig gjennombrudd når den åndelige eller hellige dimensjonen av eksistensen gjør seg kjent med oss. Vi kan høre på en Beethoven sonata, tending vår hage, vandring i villmarken, eller lidenskapelig å elske. På det øyeblikk er vi helbredet i kjernen av vårt vesen. Det er glede, lykke, lykke, ekstase.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Inner Traditions Intl. © 1992,2003.
http://www.innertraditions.com
Artikkel Kilde:
Sakkreditert seksualitet: Den erotiske ånden i verdens store religioner
av Georg Feuerstein, Ph.D.
Denne boken undersøker seksualitetens historie som en sakramentell handling. Til tross for vår kulturs nylige seksuelle liberaliseringer, forblir seksuell intimitet ofte tilfredsstillende. Georg Feuerstein instruerer at oppfyllelsen vi lengter etter i våre sexliv bare kan oppnås når vi har utforsket de åndelige dypene i våre erotiske natur.
Info / Bestil denne boken. Også tilgjengelig som Kindle-utgave.
om forfatteren
GEORG FEUERSTEIN, Ph.D. (27. mai 1947 - 25. august 2012) var forfatteren av over tretti bøker , inkludert yogatradisjonen, filosofien om klassisk yoga, Holy Madness, Tantra: The Ecstasy's path, og Lucid Waking. Han var grunnlegger-president for Yoga Research and Education Center. Besøk: https://georgfeuerstein.blogspot.com/
