Sinnets evne til å drømme en realistisk tredimensjonal verden

Sinnets evne til å drømme en realistisk tredimensjonal verden

Stående før et univers fylt med materie, møter materielle forskere det evige mysteriet om å forklare hvor alt dette kom fra. Vi står imidlertid ikke overfor et lignende mysterium, om hvorvidt sinnet har evne til å fremkalle en tredimensjonal verden under drømmer og hallusinasjoner. I vår verden vet vi drømmer er mulige.

Nattdrømmer

Nattdrømmer er en del av verdens stoff. De er den vanligste forekomsten av sinnets evne til å skape en egen verden. Noen ganger vet vi at vi drømmer; ved andre anledninger bretter vi inn i drømmen og lurer oss selv om å tro at vi ikke er det. Mens vi er midt i en drøm, er vi overbevist om at den drømte verden har en ekstern eksistens. Kilden sin kommer utenfor oss; Vi tror vanligvis ikke at drømmen er selvfremstilt. Og viktigere, det er poenget med å drømme. Sinnet vil miste seg i den selvopprettede verden - en spann av vann kastet inn i havet. Sinnet vil blande seg inn i drømmens verden, og bildet det ser uttrykker sine tanker og ønsker.

Nattdrømmer har hverken stabiliteten eller sammenhengen i den offentlige verden. Men under en nattdrøm kjenner drømmeren ikke bedre; igjen med en mørk verden om natten, er den første handling i sinnet å fremheve en privat verden. Vi bekjemper ikke drømmen, men ønsker det heller. Drømmer kommer naturlig.

Materialvitenskap mener at vår erfaring under vakker tid skjer mot en ekstern verden løsrevet fra sinnet. Men vi får lignende opplevelser om natten når sinnet skaper sin egen ytre verden. Alle som har opplevd et mareritt og vekket skjelving, frykter frierens retur, vet at nattdrømmer kan presentere en ekte opplevelse. Hodet er perfekt i stand til å innrette sin egen ytre verden; i drømmen gir sinnet både skuespillere og scenen.

Nattdrømmer varierer i intensitet og livlighet; Noen er myke skygger, flyktige bilder. Men andre kommer med så overbevisende tilstedeværelse at de sletter grensen mellom drøm og virkelighet. Sigmund Freud beskrev en tretti år gammel mann som tydelig husket en drøm han hadde da bare fire, et år etter at faren hans døde. I drømmen ga kontoristen sin fars vilje gutten to store pærer, en å spise og en til å spare for senere. Den andre pæren hvilte på vinduskarmen i stuen. Etter å ha våknet opp, var gutten så sikker på hva han drømte faktisk skjedde, spurte han hardt sin mor om å gi ham den andre pære han trodde fortsatt hvilte på vinduskarmen.

I følge noen kontoer er ingen drømmer like virkelige som de som involverer følelsen av å fly. Havelock Ellis, i sin bok Verden av drømmer, relaterer opplevelsen til den franske maleren Raffaelli, som ofte drømte om å glide gjennom luften som en fugl, og var så overbevist av virkeligheten av opplevelsen at han ofte duger ut av sengen i håp om å gjenopprette sin drømflyvning . «Jeg trenger ikke å fortelle deg,» sier maleren, «at jeg aldri har klart å lykkes.»

Vårt sinn skaper en realistisk tredimensjonal verden

At nattdrømmer oppstår, og at de noen ganger har den følelsesmessige kraften og tilstedeværelsen av våkne opplevelser er to fakta som få folk spørsmålet om. Men om natten produserer bare vårt sinn denne realistiske tredimensjonale verden. Ingen ekstern vitenskapelig kraft er tilstede i øyeblikket for å installere en tredimensjonal verden foran oss. Materialforskere mener at hjernen om natten gjør en kopi av den virkelige, våkne verden. Men i den virkelige drømen er en annen forklaring lett tilgjengelig: Å våkne livet er også en drøm, men en drøm vi alle deler i. Å våkne livet er den offentlige drømmen; vår nattverden, den private drømmen.


Få det siste fra InnerSelf


Denne tilnærmingen unngår ikke bare mysteriet om hvordan den menneskelige hjerne - et antatt tilfeldig produkt av Darwins tankeløse versjon av evolusjonen - dupliserer den fysiske virkeligheten, men det bidrar også til å forklare hvordan våre nattdrømmer noen ganger knytter seg til den våkne verden. I et felles historisk tema, Sports Illustrated rapporterte en stund tilbake at:

Natten før kvinnens kunstskøytefinale, hadde Mary Scotvold en drøm. Hun drømte at Nancy Kerrigan, som Mary trener med ektemannen Evy, doblet hennes åpnings trippelhopp, flippen i den konkurransen. Da, i stedet for å falle fra hverandre, som Kerrigan hadde gjort i sin ødelagte forestilling ved 1993-verdensmesterskapet i Praha, dro Nancy seg sammen for å skate et rent program resten av veien. Maria våknet Evy og relaterte drømmen til ham.

Og selvfølgelig, Kerrigan "skated akkurat som i drømmen." Charles Dickens rapporterte en lignende drøm i sin personlige journal:

Jeg drømte at jeg så en dame i et rødt sjal med ryggen mot meg. . . . På hennes vende rundt fant jeg ut at jeg ikke kjente henne, og hun sa: "Jeg er Frøken Napier." All den tiden jeg kledde neste morgen, tenkte jeg - hvilken forferdelig ting å ha så veldig forskjellig en drøm om ingenting ! og hvorfor frøken Napier? For jeg har aldri hørt om noen frøken Napier. Samme fredag ​​kveld leste jeg. Etter lesingen kom [der] inn i min sovende rom, Miss Boyle og hennes bror, og damen i det røde sjalet som de presenterte som "Frøken Napier!"

Selv om vi kan kategorisere alle hendelser som disse tilfeldighetene eller naturens oddities, må vi huske at det er en sammenheng mellom en tanke i sinnet og en naturlig begivenhet, ikke bare for paranormale, men også for hvordan forskere utvikler teorier om verden. Hver gang en vitenskapelig teori er bevist, som Newtons tyngdeorientering, kan vi spørre hvordan en tanke i sinnet kommer til å korrespondere med en hendelse som oppstår i en ekstern verden som er ment å være løsrevet fra sinnet?

Hvordan klarer teorien å korrelere med en selvstendig naturlig begivenhet? De som har studert hvordan forskere utarbeider teorier, peker på at det ikke eksisterer systematiske regler "hvor hypoteser eller teorier kan være mekanisk avledet eller avledet av empiriske data. Overgangen fra data til teori krever kreativ fantasi. "Med andre ord forbinder forskere ofte en teori til en naturlig begivenhet gjennom intuisjon og innsikt, ikke gjennom logisk fradrag. Professor Hempel forteller en redegjørelse for en vitenskapelig funn som har mye til felles med prekognitive drømmer:

Kjemikeren Kekulé. . . forteller oss at han lenge hadde forsøkt å forsøke å utarbeide en strukturell formel for benzenmolekylet da han en kveld i 1865 fant en løsning på sitt problem mens han dummet foran peisen. Gled inn i flammen, syntes han å se atomer danset i snakelike arrays. Plutselig dannet en av slangene en ring ved å ta tak i sin egen hale og så whirled mockingly foran ham. Kekulé våknet i et blunk: han hadde slått på den nå kjente og kjente ideen om å representere den molekylære strukturen av benzen med en sekskantet ring. Han tilbrakte resten av natten og trente på konsekvensene av denne hypotesen.

Den "Eureka" drømmen og det kollektive sinnet

Nobelprisvinnende fysikeren Niels Bohr er rapportert å ha blitt inspirert til å formulere sin solsystemversjon av atomen gjennom en nattdrøm, og Albert Einstein sies å ha kommet til hans universelle rystende realisasjoner gjennom mystiske visjoner. Materialforskere kaller disse episodene "Eureka!" Øyeblikk, gnist av geni, lykkelige ulykker. . . men i dem finner vi en funksjon som er felles for forkrevne drømmer: en visjon som bare skjer i sinnet, reflekteres senere i den offentlige verden. Men hvorfor kaller viten en teoretisering og den andre fantasien?

Materialvitenskap mener at det ikke er noen sammenheng mellom sinn og materie, og absolutt ingen mellom nattdrømmer og den offentlige verden. Hvis verden er en drøm, da deler vi nødvendigvis det samme sinn fordi det er en verden som er felles for oss alle. Om natten kan det enkelte sinn lettere dele i det kollektive sinnet som det er fundamentalt en del av.

Nattdrømmer sier noe om vår verden. Om natten projiserer vi en ekstern verden som får oss til å tro at den har en selvstendig opprinnelse; vi spiller et spill på oss selv. Hva får oss til å tro at lignende hendelser ikke finner sted i løpet av dagen? Vårt drømmende sinn om natten står i samme forhold til en nattdrøm som vårt våken sinn står for den offentlige verden. Er ikke forskjellen mellom våre nattdrømmer og den daglige verden bare en grad? Om morgenen etter en dårlig drøm våkner vi for å innse at vi bare drømte; marerittet skjedde aldri. I en ny morgen kan vi vekke og innse at den større drømmen står foran oss.

© 2013, 2014 av Philip Comella. Alle rettigheter reservert.
Gjengitt med tillatelse. Utgiver: Rainbow Ridge Books.

Artikkel Kilde:

The Collapse of Materialism: Visjoner av Science, Dreams of God av Philip Comella.Materialismens sammenbrudd: Vitenskapens visjoner, Guds drømmer
av Philip Comella.

Klikk her for mer info og / eller å bestille denne boken på Amazon.

om forfatteren

Philip Comella, forfatter av: The Collapse of MaterialismPHILIP COMELLA er en praktiserende advokat med en filosofie grad hvis oppdrag i livet er å avsløre falskhetene i vår nåværende materialistiske verdenssyn og å fremme en mer lovende og rasjonell utsikt. I utøvelsen av dette oppdraget tilbrakte han 30 år med å studere grunnleggende ideer til vår nåværende vitenskapelige verdenssyn og utvikle argumentene i denne boken.

Se et intervju: Collapse of Materialism (med Philp Comella)

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}