Fra utopi til materialisme til å bli borgere i verden

Fra utopi til materialisme til å bli borgere i verdenCity Montessori School populariserte konseptet "World Citizen's Dress" som ble utviklet av professor Mangesh Teli fra Bombay University. Embossed på World Citizen's Dress er symbolene til alle større religioner og de nasjonale flaggene i alle land. (CC 3.0)

Vår ungdom, som vi vil overlate det tjueførste århundre, ikke ser på fremtiden eller deres verden med lyst håp. Derfor føler jeg meg tvunget til å diskutere ungdommens problemer, særlig i de avanserte industrialiserte landene. Det er viktig at vi vurderer ungdomsproblemer i bredere sammenheng med familielivet.

Det sies at barn er samfunnets speil; Unge mennesker er raskere enn eldre generasjoner å oppleve og svare på tidens trender. Sammenbruddet av sosialismen i det tidligere Sovjetunionen og Øst-Europa er betydelig i denne forstand. Det er ingen overdrivelse å si at sosialismen monopoliserte posisjonen som det mest ideelle systemet i menneskehetens historie mellom den russiske revolusjonen og Sovjetunionens fall, en periode som spenner over mer enn halvparten av det tjuende århundre. Selv om forskjellige land utviklet seg på forskjellige måter, avhengig av deres utviklingsstadium og geografiske beliggenhet, representerte sosialismen til de såkalte Red Thirties målet om historisk fremgang og utvikling, og det ga vedvarende åndelig støtte til alle som ikke ville tolerere ondskap og urettferdighet. Det var spesielt attraktivt for den unge, hvis hjerter brent med idealisme.

Til slutt begynte denne tendensen å falme i siste kvartal av århundret, og det endelige slaget kom med den plutselige sammenbruddet av sosialistiske regimer i det tidligere Sovjetunionen og Øst-Europa i slutten av 1980. De unge aktivister fra fortiden, med deres utmattelse av ungdommelig energi, deres ukuelige og hengivne ånd stolt uttrykt i fullverdig sang av "L'Internationale", deres øyne stryker med idealisme, er nesten forsvunnet fra verdenshistoriens hovedstadium .

Med den oppfatningen at langt fra å være utopi ved regnbuens ende, var deres lovede land faktisk et øde fylt av undertrykkelse og seriøsitet, har verdens ungdommer blitt trukket inn i et boblebad av forvirrede verdier. På en måte er det bare naturlig at de har falt under Mammons magi og kommet for å se på materiell rikdom som det eneste de kan stole på.

De tilsynelatende "seierne" i den kalde krigen, landene i den frie verden, har ikke rømt dette fenomenet. Der, i hvert hjørne av samfunnet, oppstår en ørken som ikke synes i tråd med seierens herlighet. Misforståelsen av ungdom og oppstart av kriminalitet er uttrykk for en underliggende ulempe. Selv om det ikke er noen slutt på listen over mennesker som beklager vår fremtid og høres alarmen, gir den amerikanske universitetspresident John Silber en innsiktsfull observasjon når han sier: "Den største trusselen ligger innenfor våre egne grenser og i hver av oss." Han utdyper følgende:

Vi bærer de umiskjennelige sporene av selvtillit. Vaner utviklet gjennom mange år, og mange har forlatt oss, om ikke i verste fall, veldig langt fra vårt beste. Vi ser ikke ut til å ta de avgjørelsene som, selv om det er viktig for vårt eget velvære og barna våre, krever uønsket selvbeherskelse og selvfornektelse. Denne feilen i selvtillit er åpenbart ikke bare i individuelle liv, men i alle aspekter av samfunnet vårt. Gjennom selvtillit overbærenhet og forførende reklame har vi gjort vår luksus, selv våre lunger, til behov.

Det er kanskje ikke noe nytt om Dr. Silbers påstander. De ble tatt fra en bok som skjedde for å være nær hånden og gjenspeile hva som kunne betraktes som felles kunnskaper. De samme følelsene finnes i denne klassiske uttalen av Rousseau: "Kjenner du den sikreste måten å gjøre barnet ditt elendig? La ham få alt han vil ..." Som dette antyder har folk i alle aldre anerkjent at forkortelsen av egoistiske impulser er det første skrittet i å utvikle gode vaner, og at friheten uten selvbeherskelse fører til selvtillit, ulykke, forvirring og i ekstreme tilfeller tyranni.


Få det siste fra InnerSelf


Det alvorligste problemet vi står overfor er vanskeligheten ved å innføre denne felles kunnskapen, denne resonnementet, i våre ungdoms hjerter. Dr. Silber hevder at den stigende misnøye med hedonisme og materialisme som for tiden sprer seg blant det amerikanske folk, representerer et håpfullt tegn på feiende endring. Mens jeg har stor respekt for hans optimistiske konklusjon, tror jeg ikke at ting er så enkle.

Jeg sier dette fordi det som virkelig blir spørsmålstegn her er selve prinsippet som har tjent som drivkraft for moderne sivilisasjon. Som vi alle vet, setter moderne industriell sivilisasjon prioritet på bekvemmelighet og effektivitet som de primære standardene for fremdrift og utvikling, og i denne sammenheng er det vanskelig å unngå eller motstå den ensartede jakten på glede, som er blitt den øverste verdi. Derfor er materialismen, hedonismen og mammonismen som har oversvømt slutten av dette forrige århundre nesten de uunngåelige konsekvensene av den moderne sivilisasjonen, som har forsømt å tåle menneskelig lyst.

I tillegg har overveldende bølger av urbanisering og informasjonsnettverk generert av teknologisk utvikling i det industrialiserte samfunnet innhyllet boliger, skoler og lokalsamfunn som en gang ga viktige pedagogiske fora for ungdommen. Tidligere var disse stedene barna ble undervist i disiplin, en funksjon som er sterkt begrenset i dag.

Under disse omstendighetene er det ekstremt vanskelig å forkynne de ærverdige dydene av beskjedenhet og sparsomhet; Faktisk, hvis det håndteres dårlig, kan ethvert forsøk på å gjøre det til parodi, da de i det (bredt definerte) lærer yrket forstår bedre enn noen. Det er ikke nok å bare kaste bort "negative" aspekter av moderne sivilisasjon som materialisme, hedonisme og mammonisme. Vi må også vise ungdommen nye standarder og verdier som kan erstatte de negative og gi dem modeller for å hjelpe dem til å bli det de trenger å være: folk som har kontroll over egne ønsker og utvisning. Hvis selvbeherskelsen og selvkontrollen vi bekjenner, ikke er basert på sann overbevisning, vil vår innsats ikke være overbevisende, og vi kan heller ikke sette inn et etos av verdensborgerskap i den yngre generasjonen.

I antikken ble en mann plassert midt i kaoset av hans tidspunkter og forsøkt forsøkt å instillere bare et slikt etos: den store og udødelige lærer av ungdom, "Menneskers lærer", Sokrates. Han levde i en tid da den demokratiske regjeringen i Athen var i tilbakegang, og utvilsomt vekslet verdiene som var typiske for en slik epoke, kastet en mørk skygge over unge hjerter. Platons dialoger gir rikelig bevis på dette. Det var sofistene - filosofer som Protagoras, Gorgias, Prodicus og Hippias - som styrte utdanningen av de tapte unge sjelene, som ble buffet av sine tiders strømmer uten beskyttende havn; og med den kontrollen opprettholdt de både deres rikdom og omdømme som de ønsket.

Et typisk eksempel på deres pedagogiske teknikk finnes i Xenophons "Memorabilia", der Gorgias snakker om "Herakles prøvelser." Da Herakles var på randen av manndommen, kom han på en gaffel i veien og visste ikke hva han skulle ta, da viste to kvinner seg foran ham. "Den ene var rettferdig til å se og av høyt lag, hennes lemmer var utsmykket med renhet, øynene hennes med beskjedenhet, edru var hennes figur, og hennes kappe var hvit. Den andre var klumpete og myke, med høy fôring. Ansiktet hennes ble laget opp til å øke sin naturlige hvite og rosa, hennes figur for å overdrive hennes høyde. " Selvfølgelig var den tidligere damen der for å lede Herakles mot dyd, og den sistnevnte til å lokke ham mot vice.

Jeg vil utelate det som ondskapsfortaler sa, fordi det er identisk med Rousseaus "sikreste måte å gjøre barnet elendig:" Her er ordene til dommens advokat: "Men jeg vil ikke bedra deg med et hyggelig forspill: Jeg vil fortelle deg virkelig de ting som er som gudene har ordinert dem. For alt godt og rettferdig gir gudene ingenting til mennesket uten tøft og innsats. Hvis du vil ha guds tjeneste, må du tilbe gudene: Hvis du ønsker vennskapets kjærlighet, må du gjøre det godt til vennene dine: Hvis du ønsker å hedre fra en by, må du hjelpe den byen: Hvis du ønsker å vinne alle Hellas beundring for dyd, må du forsøke å gjøre det godt å Hellas: Hvis du vil at landet skal gi deg frukt i overflod, må du dyrke det landet. "

Dette går lenger enn Rousseau; Faktisk er det et klassisk mønster for ungdomsopplæring som også ligger under konfuciansk moral og representerer en sunn fornuft, lydlære som alle kan være enige om. Tapet av bevissthet om at "ingenting godt og rettferdig" kan bli vunnet "uten tøft og innsats", er akkurat det som Dr. Silber så dypt lider i sin bok. (Rett opptak: Hva er galt med Amerika og hvordan du kan fikse det.)

Vårt problem ligger i det faktum at nåværende sosiale forhold er langt utover scenen der vi bare kan forkynne denne lyddoktrinen som det er og forventer at det blir akseptert. Det er med andre ord ikke bare en enkel sak å for eksempel øke tiden brukt på moralsk undervisning i våre skoler. Det er ikke nok. En ekstremt interessant artikkel om japansk moral av professor Masahiko Fujiwara fra Ochanomizu Women's University adresserer dette punktet. Basert på sin egen erfaring, fokuserer professor Fujiwara på den japanske "vei til krigeren" (Bushido), en etisk kodeks som er blitt sammenlignet med de engelske begrepene ridderlighet og gentleman oppførsel. Han følte sterkt behovet for å revurdere Bushido som et middel til å gjenopprette det japanske etos som en gang fascinert folket i Vesten.

Da han hadde hans førsteårsstudenter, lest Inazo Nitobe sitt berømte arbeid, Bushido, men han fant at de avviste det på langt sterkere vilkår enn han hadde forventet. Han skriver: "For disse elevene, som var gjennomsyret av vestlig individualisme, var de dydene til lojalitet til ens land, filial vanskap og familieforpliktelse ikke noe mer enn en vits, i dagens materielt orienterte sosiale klima, begrepene ære og skam har bare sekundær betydning. Noen studenter vokste seg selv indignert på ideen om å verdsette æren over livet, og kalte hele begrepet tull. "

Gitt disse dominerende sosiale normer, er det skremmende vanskelig å overbevise vår ungdom om at ingenting av verdi kan oppnås "uten tøft og innsats". Ikke bare det, men de voksne som espouse slike klassiske moralske verdier, er selv grundig nedsenket i moderne sivilisasjon, med vekt på bekvemmelighet, effektivitet og glede. Under omstendighetene kan vi ikke forvente at unge mennesker skal godta tradisjonelle verdier som de er. Hvis vi ikke klarer å realisere dette, vil ethvert forsøk på å forkynne seg fra en posisjon av uheldig moralsk overlegenhet bare invitere og avvise fra vår ungdom.

Jeg tror at dette er det ironclad-prinsippet - faktisk den ugjennomtrengelige "gylne regelen" av menneskelig utdanning og moralsk oppdragelse: at lærerens ivrige involvering er akkurat det som involverer studentene. I dette er det ikke spor av foraktighet i lærerens holdning til de som lærer; heller forholdet opprettholdes på et grundig og rettferdig grunnlag. Reverberating fra et slikt forhold er resonansen av individuelle personligheter som knytter sammen og samhandler i allmennhet og i harmoni som komplette mennesker. Den form for tillit som er opprettet på denne måten, er nettopp det som har blitt kalt «dyd» siden antikken.

Jeg synes det er her vi må søke den underliggende, grunnleggende årsaken til den stigende misbehavelsen, kriminalitet og andre problemer vi ser blant moderne ungdom: mangelen på fullstendig menneskelig samspill mellom enkeltpersoner. Vi kan ikke forvente at våre ulike behandlinger for symptomene på denne "sykdommen" skal fungere effektivt minst til vi klart tar opp dette underliggende behovet.

I sine essays skrev Montaigne: "Noen spurte Sokrates om hvilket land han var. Han svarte ikke," Of Athens ", men" Of the world. " Han, hvis fantasi var fullere og bredere, omfavnet hele verden som sin by og utvidet sin bekjennelse. "

Som det var med Sokrates, så skal det være for oss: ved å definere oss som verdensborgere kan vi revitalisere de nå nesten blekne dydene av mot, selvkontroll, hengivenhet, rettferdighet, kjærlighet og vennskap, og gjøre dem pulserende pulserende i folks hjerter. Det er derfor, i mine kommentarer til 1991 SGI-dagen (januar 26), observert jeg: "Hvis en religion er verdig til navnet, og hvis det er en som kan svare på dagens tider, bør den kunne nurture i sine følgere den åndelige basen for å bli gode borgere i verden. " Jeg fortsatte å foreslå at i stedet for å prøve ubegrenset kompromiss eller samspill mellom ulike religioner, bør vi i stedet oppmuntre dem til å konkurrere i oppgaven med å produsere verdensborgere.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikkel Kilde

Soka Utdanning av Soka Gakkai.Soka Education: En buddhistisk visjon for lærere, studenter og foreldre
av Soka Gakkai.

Info / Bestil denne boken.

om forfatteren

Daisaku IkedaDaisaku Ikeda er president for Soka Gakkai International, et av de viktigste internasjonale buddhistiske samfunnene i verden i dag. I 1968 grunnla han den første av mange nonsektariske skoler - barnehager, grunnskole, middel- og videregående skoler samt Soka-universitetet i Japan - basert på oppdraget for å opprettholde den livslange lykken til eleven. I mai åpnet 2001, Soka University of America, en fireårig liberal arts college, sine dører i Aliso Viejo, California. I sin rolle som fredsaktivist har Ikeda reist til mer enn 50-land, gjennomført dialoger med politiske og intellektuelle ledere og pådrar sin sterke tro på at internasjonal forståelse og realisering av fred begynner med hjertesvikt dialogen som er kjennetegnet for Soka utdanning. Han mottok FNs fredspris i 1983. Han er forfatter av mange bøker, som har blitt oversatt til dusinvis av språk, inkludert Veien til ungdom og For fredens sak.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

følg InnerSelf på

facebook-ikonettwitter-iconrss-ikonet

Få den siste via e-post

{Emailcloak = off}