Den rette og enkle standarden for riktig levebrød er at vi finner arbeid som ikke skader andre, og ideelt sett som tjener andre med maksimal nytte. Det er ganske selvforklarende. Vi trenger ikke å utarbeide vanskelighetene ved å forsøke å være i øyeblikket hvis vi har vane til å presse narkotika på lokalskolen eller forsøke å markedsføre nukleare warheads til tredjelandes land. Hvis arbeidet vi engagerer gir oss en viss grad av tilfredshet og tjener generelt som et punkt for sammenheng og mulighet for samarbeid med andre, så er vi langt foran spillet.
Konsekvensen av dette prinsippet er å vurdere hvilken effekt vårt arbeid har på oss. Er vi i en høy stress situasjon på jobb som gjør det svært vanskelig for oss å forbli tilstede med oss selv eller med andre? Hva slags selskap holder vi på arbeidsplassen vår, og hvis det ikke er godt selskap, har vi styrke til å øve mens vi er i atmosfæren, eller praktisk talt trenger vi et mer støttende miljø mens vi etablerer grunnlag for vår meditasjon praksis?
Noen ganger har vi ikke det beste valget når det gjelder detaljer i arbeidsmiljøet eller arbeidspartnerne våre. Andre ganger, vi selv bevidstløs oppdager stressende omstendigheter for å unngå å bli sårbare overfor oss selv og andre.
Mange av de østlige tradisjonene som har vært fødselsgrunnlag for rik åndelig visdom, er blitt etterlignet i form i Vesten mens de ble misforstått i sammenheng; vi har kastet ut babyen og beholdt badevannet. India er for eksempel åndelig rik på tradisjon, men ikke orientert mot materielle rikdommer som kultur. Det samlede resultatet av denne omstendigheten var askese - vandrende tiggere som tok avstand fra alle eiendeler som en formell erklæring om deres dedikasjon til åndelig praksis.
Avståelse av eiendeler var ment å symbolisere overgivelsen av personlig identitet. Likevel importerte vi i Vesten bare fattigdomsaspektet av den asketiske ligningen og tok feil av den for essensen av Indias åndelige lære. Dette ved siden av Jesu formaning om at en kamel kan passe gjennom nåløyet før en rik mann kan komme inn i himmelen, og plutselig har hele vår kultur knakk fattigdommen til åndelighetens ankler, og nå snubler vi over hele oss selv.
Åndelighet og energi
En av de grunnleggende læreundervisningene som indisk åndelig mester Osho (Rajneesh) demonstrerte konsekvent var at åndelighet og fattigdom ikke bare er ikke synonymt, men er faktisk i direkte opposisjon. Han ble kjent i Amerika for sin samling av Rolex klokker og Rolls Royce biler. Etter å ha vært bosatt meg selv på Oregon-eiendommen mens han var aktiv der, opplevde jeg hvor adamant han handlet om å ha til hensikt å ta seg av den lidenskapelige "likestillingen lik fattigdom" -ligningen.
Åndelig praksis krever energi. Penger og materielle varer, som brukes dyktig, er verdifulle ressurser. Faktisk, hvis vi ønsker å gjøre noe i vår praksis, kan vi gjøre med en overflod av mentalitet på alle områder av våre liv. Overflodens mentalitet gir oss et fundament som vi kan bygge mot dyktig bruk av ulike typer energimidler og mot å lære den slags god oppdrett av de ressursene som vil være til nytte for banen. Hvis vi kommer fra et sted av knapphet - økonomisk, følelsesmessig eller fysisk - har vi lite å jobbe med for praksis.
Ofte vil de som vil være i stand til å engasjere seg i åndelig praksis ikke være villige, og de som er villige, er ikke i stand til. På grunn av våre tilfeldige forhold i den vestlige kulturen har mange av oss fått muligheten til å øve; Vi er utstyrt med grunnleggende utdannelse, modenhet og inntjeningspotensial som kan støtte det åndelige liv. Vår vilje er avhengig av i hvilken grad vi er tilbøyelige til å tilegne seg omstendighetene til dette formål.
Hva gjør vi for eksempel med fritiden vi tjener fra å jobbe hardt? Spilder vi den tiden i tomgang? Vil vi være villige til å tilbringe vår dyrebare ferie tid til en meditasjon retrett eller til en fire-dagers arbeidsuke som ville gi oss tid til studier, mosjon og meditasjon?
Men selv om vi legger tid til formell praksis, eller klarer å ordne en tilfeldig tilbaketrekningstid, er vi ikke en ascetisk kultur. Vi kommer ikke til å vare veldig lenge fra dør til dør med en tiggebøtte, og hindrer ansvaret for en vanlig husholder, slik at vi kan meditere dag og natt. Igjen er navnet på spillet for oss i Vesten integrering.
Å integrere den essensielle verdien av asketikk er hvordan vi får babyen tilbake og la badevannet gå. Å finne den essensielle verdien krever at vi skiller mellom faktisk livsfrihet og vår vilje til å gi avkald på noe som kompromitterer vår evne til å være til stede i et gitt øyeblikk. I utgangspunktet snakker vi om å undersøke våre vedlegg og konfrontere dem med en undersøkelse av våre motiver og skjulte dagsordener. Hva er vi redd for å miste? Hva er våre materielle vedlegg erstatning for?
Våre holdninger om energi og overflod
Virkeligheten av våre liv på nivå av penger er veldig fortellende om våre holdninger om energi, overflod mot knapphet og suksess. Vi kan knapt bevege oss framover effektivt med vår åndelige praksis hvis vi har dype sårbare følelsesår som krever at vi forblir i knapphet for å ære en pakt vi har gjort med vår far da vi var tre. Kanskje ble vi ubevisst enige om å aldri bli mer vellykket enn han var. Eller kanskje våre foreldre ikke noe mer enn vår egen suksess på økonomisk nivå, men deres forsømmelse av våre følelsesmessige behov førte oss til å uttrykke sin sinne ved å trosse deres materielle orientering til verden. På den annen side kan vi være så knyttet til vårt inntjeningspotensial og å klatre i bedriftens stige at integriteten i vårt praksisliv undergraves av vår manglende evne til å slutte å akkumulere og oppnå.
Suksess på den åndelige banen, om vi forsøker å skape profitt for vår egen utvikling eller gjøre fremgang på veien som er mulig for andre, avhenger av vår evne til å håndtere en energibalanse. Som i næringslivet, hvis vi vil at Spirit Inc. skal vokse, må vi klokt styre selskapets ressurser, sparer hvor det er hensiktsmessig, tilbringer hvor det er hensiktsmessig, gjør de rette kortsiktige og langsiktige investeringer, og anskaffer eiendeler.
Riktig levebrød er en slik ressurs i vellykket organisering av tilstedeværelse. Min lærer anbefaler til elevene at de finner arbeid som gir mest penger i minst tid. Selvfølgelig må dette arbeidet være lovlig og ikke bare lovlig ut fra lovgivers synspunkt, men lovlig i sammenheng med åndelig lov. Hvis du gjør svært gode penger på en minimal tid, involverer du en mangel på integritet som forverker vår egen følelse av separasjon fra andre; skaper mistillit, frykt og sinne i dem; eller til og med utnytter andre uten deres kunnskap, opererer vi ikke innenfor lovens grenser for vår praksis.
Et liv med riktig levebrød kan tjene som det tilbud som en dedikert utøver gjør for å være en bro mellom behovene til den utviklende bevisstheten og ressursene i den materielle verden. Dette er den avgjørende forskjellen mellom den kulturelle konteksten til ascetisme i øst og den åndelige konteksten om forsoning som passer for oss i Vesten.
Å la hunden din være gratis
Det er mye som forholdet en jakthund har med sin herre. Hvis vi har et øye limt til vår intensjon om åndelig praksis, blir tilstedeværelsen mesteren. Vi tillater så "hunden" - som kan være vår lidenskap for, dyktighet på, eller interesse for å tjene penger, utvikle eiendom, skrive, eller lage sunn mat - god snørebånd. Vi tillater hunden å jakte og hente energi i form av rikdom, gunstige omstendigheter, nettverk av enkeltpersoner eller pedagogiske ressurser, men samtidig trener hunden for å bringe det som følger med på vår hensikt å øve. Så "hunden" holder aldri og spiser disse tingene for seg selv, men leverer dem for å gjøre dem best mulig og integrere dem i våre liv.
Hvis vi låner den østlige kulturmodellen for asketikk, slår vi opp jaktinstinktet ut av hunden, og trener ham ikke for å bjeffe eller ta ham til veterinæren for å bli neutralisert, noe som ikke hjelper oss å avstå eller overskride noe i vår kultur. Den undertrykker bare våre egne preestablished kulturelle stasjoner, som i utgangspunktet er livs positive stasjoner for å bidra i sammenheng med vår egen kultur, for å utvikle seg og utvide oss selv.
På banen kommer vi til å se rikdom ikke fra holdninger eller porteføljer, men som en evne til å delta, gi og motta. Rikdom er deretter omdefinert som et system med mye energi som strømmer gjennom den. Når vi vet hvordan vi tjener og hvordan vi skal bruke og investere klokt, blir vi ansvarlige for levende prosess eller flyt som er faktisk rikdom. Oppkjøpet, oppfølging og distribusjon av energiske ressurser på vegne av tilstedeværelse er riktig levebrød.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Hohm Press. © 2002. www.hohmpress.com
Artikkel Kilde:
Du har rett til å forbli stille: Ta meditasjon til livet
av Richard Lewis.
Tilbyr en omfattende titt på alt en nybegynner trenger å starte en meditasjon praksis, inkludert hvordan å bli venn med en overaktiv sinn og hvordan å bringe fruktene av meditasjon inn i alle aspekter av dagliglivet. Denne boken inneholder innsikt og praktiske eksempler, sammen med anekdoter fra livene til mestere og studenter av mange tradisjoner.
om forfatteren
Rick Lewis er forfatteren av The Perfection of Nothing: Reflections on Spiritual Practice, og en lang tid student av åndelig arbeid. Han arbeider som profesjonell forfatter, høyttaler og entertainer. Hans tjuefem år med disiplinert sittende praksis tillater ham å klargjøre vanlige myter og forvirringer om meditasjon og dens applikasjoner til livet. Rick er basert i Vancouver, BC
