Bilde av DarkWorkX
Mystikken har vært knyttet i det populære sinnet hovedsakelig med klostre, retreater, ashram, grotter og lignende steder hvor nybegynnere og ville være yogier foregathered. Dermed ble det sett på som en rømningsvei fra de innenlandske vanskeligheter, forretningsproblemer og følelsesmessige skuffelser som virker så uadskillelige fra menneskets eksistens. De som ikke kunne takle oppturer og nedturer i det daglige livet, med sjokkene på uventet ulykke eller dødsfallet til kjære slektninger, brøt seg løs fra samfunnet og flyktet til den relative fred i klostret. De som ikke kunne kvalifisere seg til å tjene sitt levebrød med tungt fysisk eller psykisk arbeidskraft, avviste ytterligere innsats og økte både deres fiasko og deres inkompetanse til dydens piedestal ved å forkynne at de hadde avvist verden med all sin ondskap!
Allikevel, uansett eller direkte, kom alle disse typene til verden for almisse og mat og klær, som verden fortsatte å kjempe for, slik at de selv kunne gi dem sine behov. De nølte heller ikke med å forkynne en herlig åndelig overlegenhet - ganske uforholdsmessig til tider til sine egne personlige feil - over verdensmennene som finansierte eller matet dem.
Søker tilflugtssted
Hvis folk har gjennomgått store følelsesmessige skuffelser eller mye verdslige lidelser, har de all unnskyldning for å flykte bort til fredelig fristed for monastikk, som vanligvis symboliseres i øst ved å gi en gul kappe. Det som ikke kan unnskyses, er først, hvis de hviler for resten av deres jordiske eksistens i en slik "eskapisme"; og for det andre, det store antallet uhellige "hellige" mennesker som hyklerisk etterligner slike personer og legger på gule klær, dekker hodene sine med aske, eller utnevner seg selv til å styre ashram for å tigge, skjult eller åpenbart, deres vei gjennom livet eller verre, for å utnytte den fromme eller den ettersøkte.
De bidrar ingenting til samfunnet og følger ingen indre søken etter seg selv, men slår på de overtroiske håpene og panikkfylte frykt for den uvitende mengden ved å tildele absolutt verdiløse pseudo-velsignelser. Derved utviser de ubevisst selve materialismen som de skal unngå! Og de har sine parallelle typer i de mystiske kultene og okkulte sirkler i Vesten også. Når mystikken bare blir en rømningsvei fra vanskeligheter som sterkt krever å bli møtt, eller når den raser en atmosfære hvor fromme charlatans kan late som å være hellige munnstykker for Gud, er det på tide å ringe en kritisk stopp.
Psykisk stille alene er ikke nok
Mental rolig alene, men perfekt, er ikke i seg selv nok. Folk som er fornøyd med det er ikke ferdige. For livet er her og nå, og å leve bare i mystiske herligheter i troen på at de er det endelige målet er å leve bare på drømmennivå. Konsekvensen er at det ytre eksternt hverdagsliv holdes utenfor dem; den blir uberørt eller til og med ansett med positiv fiendtlighet. Hvis vi forstår med filosofene at meditasjon er for livet, er det bra; men hvis vi bare kan forstå med mystikene at livet er for meditasjon, så er det ikke bra.
Det er de som tror filosofien er et synonym for ledighet. Likevel er søken en viril affære, ikke en avgang til sløvhet, en oppløsning i treghet, heller ikke en unnskyldning for passivitet. Dette er et oppdrag som ikke fører til ascetisk negasjon av verden, men inn i filosofisk mestring av en slik negasjon, ikke i selvsentrert apati, men inn i altruistisk, klok og nyttig aktivitet. Mens asketisk mystikk avviser verden, integrerer den integrerte filosofien den. Mystikken må bli en del av livet, ikke en evasion av det.
Hver person må handle på noen måte; det er umulig for alle å leve uten handling. Asketeren, som mener at han eller hun har avvist det, har bare erstattet en slags handling for en annen. Dette er tilfelle, sier filosofien at det er bedre å justere motivert for handling med det høyeste filosofiske idealet. Alle mindre motiver er bare midler til en viss ende, mens dette alene er en slutt i seg selv.
Ascetics som, som en ende i seg selv, kutte kontakt med verden og krympe fra sine saker, vil sikkert gå i steril negasjon; mens de som ser det bare som en instrumental hjelp til personlig fred og mental selvdisiplin, vil periodisk komme tilbake til verden de forlot og omfavner sine saker. Dermed kan de teste den sanne verdien av deres oppnåelse ved å tilpasse det til det aktive liv, forsikre seg om hvorvidt roen de har oppnådd i et stille hjørne, kan holdes i en støyende og hjelpe de som ikke er i stand til å unnslippe selv midlertidig fra verden.
Nå kan det beskyttede livet til et ashram svekke en person for eksistensens kamp, eller det kan styrke ham eller henne. Alt avhenger av instruksjonen, eller mangel på den, gitt i ashram, bredden til den eksterne erfaringen, og den interne statusen oppnådd av regissøren.
I alle fall er slike metoder for masseferdighet ikke egnet for oss av den moderne verden og spesielt den vestlige verden. Det er bedre minst å forbli mennesker, siden våre føtter fortsatt er innkapslet i skinnskinn og vi må gå denne jorden. Var det ikke en klok tysk som sa: "Den som ikke har opplevd noe, blir ikke klokere av ensomhet."
Utvoksende eskapisme
Dwight Goddard, oversetter av En buddhistisk bibel, etter å ha kvalifisert seg ved å studere i Kina og Japan blant munkene, ascetikene, heremitterne og forskerne, gjorde flere forsøk på å finne et ashram, et buddhistisk retrett, både i fjellene i Vermont i Thetford og på kysten av California i Santa Barbara . Senere skrev han meg at han hadde mest uheldig erfaringer i hvert tilfelle, så han bestemte seg til slutt at Amerika ikke var klar for et slikt eksperiment.
Dette bekrefter min egen oppfatning at det ikke er fordi Vesten ikke er klar for slike ting, men fordi den har vokst ut av dem, at den har nektet å flykte inn i asketikk og eskapisme. Hver inkarnasjon bærer sine spesielle og nødvendige leksjoner for oss, men ubehagelige de kan være. Derfor er forsøket på å skille disse leksjonene ved å falle inn i en eskapistisk holdning og miljø, på ingen måte lovverdig.
Jeg undervurderer imidlertid ikke fortiden. Den har en bestemt verdi. Men hvis vi skal utvikle seg, må vi bare lære av det og deretter sette det til side - ikke å leve i det envist, blindt. Vi må se for å presentere behov.
Moderne mennesker kan ikke finne fotfeste i systemer som er basert på antikke behov og som virker så helt fjernt fra dagens liv; Faktisk, hvis de er våken, de ikke bare misliker dem, men ofte selv mistillit dem.
Vi må passe oss for slik atavisme, slik vi søker å flykte fra en regresjon fra kampen om moderne forhold til ly for primitive. Målet med vår passe menneskelige eksistens kan ikke være så smalt og så negativt at det å forgude livet til en lotuseter, å lure mennesker i kontinuerlige transer eller halve transer, eller å la dem meditere seg til en permanent tilstand av drømmende nytteløshet. Det kan heller ikke være å unne seg alle årene i den gledelige avbrekk av følelsesmessige titillasjoner. Sjeldne er imidlertid de målbevisste mystikerne som lykkes med å frigjøre seg fra den fanatiske ekstremen av overdreven meditasjon uten å falle inn i den andre feilen ved å forlate den helt.
Flott faktisk er den personen som kan unnslippe fra fallgruven om å bli båret av ekstatisk følelser til en bedøvelse av sosial handling. Asket som setter seg i negativ dyd og trygg isolasjon fra verdens svindel, kan føle seg lykkelig, men vismannen som spurnserer en slik egoistisk tilfredshet og tjener andre i sin tumultive midtpunkt, gir et bedre ideal. Et slikt liv er en kreativ og er ikke plettet med de lilla nyansene.
© 1984 / 1985, 2019 av Paul Brunton Philosophic Foundation.
Revidert og utvidet 2nd utgave, publisert av:
Inner Tradisjoner International. www.innertraditions.com.
Artikkel Kilde
Instruksjoner for åndelig levetid
av Paul Brunton
Uansett hvor vi er i vår åndelige utvikling, har vi alle spørsmål om vår praksis og hva vi opplever - både utfordringene og mulighetene. Hvordan kan jeg overvinne mine kamper for å meditere dypere? Er det behov for en guru, eller kan jeg stole på meg selv? Kan jeg stole på intuisjonen min? Er det mulig å høre "indre ord", sjelens stemme, og hvordan kan jeg være sikker på at det er det jeg hører? Er det høyere selvet i hjertet? Den anerkjente åndelige læreren Paul Brunton tilbyr pålitelige svar på disse og mange flere spørsmål, og gir instruksjoner for å lede ens utvikling på tre grunnleggende områder av den åndelige veien: meditasjon, selvransakelse og utfoldelse av oppvåkning. (Også tilgjengelig som lydbok og i tenneformat)
om forfatteren
Paul Brunton (1898-1981) er allment anerkjent for kreativt å integrere verdens åndelige læresetninger og meditasjonssystemer i en klar, praktisk tilnærming som passer best for dagens liv. Han er forfatter av mer enn 10 bøker, inkludert bestselgende Et søk i hemmelig India, som introduserte Ramana Maharshi til Vesten. For mer info, besøk https://www.paulbrunton.org/
Relaterte bøker
at InnerSelf Market og Amazon
