Det var våren 1986 da jeg først skjønte at jeg var en morder. Denne oppsiktsvekkende realiseringen kom til meg som et resultat av et høgskoleutdanningssosiologi-kurs, som jeg fast trodde jeg skulle være unntatt fra å måtte ta. Jeg var i midten av trettiårene da jeg endelig kom rundt for å fullføre min lavere grad. Og jeg følte at jeg allerede hadde lært mange grunnleggende begreper fra mitt faglige liv, fra omfattende lesing og fra andre kurs underveis. Så prøv meg å sitte i klassen med en haug med 19-åringer, med en liten brikke på skulderen min, men sette opp med den for å komme igjennom på den raskeste og mest effektive måten.

Så det var en overraskelse at begynnelsen av min personlige oppvåkning begynte i denne vanlige klassen på en annen vanlig dag. Det skjedde da sosiologiprofessoren brukte en hel periode på å gå over og over forskjellen mellom påstand og aggresjon. Han sa at påstanden var å få det du vil uten å skade eller skade noen, og at aggresjonen var å få det du vil ha ved å skade eller angripe på noen måte. Angrep kan være noe: navnekalling, få noen til å føle seg skyldig, sette noen ned, si noe ukjent, tvinger noen til å gjøre noe de ikke vil gjøre, fysisk overgrep, noe. Av en eller annen grunn var professorens budskap spesielt viktig for meg. Ved slutten av klasseperioden visste jeg i mitt hjerte at jeg var en veldig aggressiv person, selv om jeg aldri hadde tenkt på meg selv på denne måten før. Jeg visste med full sikkerhet at mange av mine tanker, ord og handlinger var ment å være følelsesmessig skadet og stikk.

På slutten av dagen kjørte jeg meg hjem fra skolen. Jeg husker livlig cruising ned i Massachusetts Turnpike og gråt mitt hjerte ut med horrelen av å se meg selv som en person som med vilje gjør vondt til andre - en morder.

Etter min neste sosiologi klasse, ble jeg sen for å fortelle min instruktør hvor opprørt og forstyrret jeg var om å se meg selv i et slikt styggt avslørende lys. Men han sa at det ikke var grunn til å være opprørt fordi realiseringen var svært gunstig. "Ikke vær trist," fortalte han meg. "Vær glad. Du kan ikke endre det du ikke er klar over."

Å gjenkjenne din egen anger eller mangel på kjærlighet

Det er ikke mulig å gjøre valget til å være et kjærlig vesen til du først gjenkjenner dine egne kjærlige feil. Evnen til å se din egen sinne er kritisk viktig. Gni er at vi ikke ønsker å se oss selv i dette unflattering lyset, så vi nekter og motstår det med all vår makt. Ellers er vrede relativt lett å gjenkjenne. Fraværet av sinne er kjærlighet, og tilstedeværelsen av sinne - uansett hvor søtt det er forklart eller hvor berettiget det kan føles - er det ikke kjærlighet. All sinne er et angrep rettet eksternt mot en annen.

Vredet tar mange former: irritasjon, mangel på tålmodighet, nektet å kommunisere, holde en vred, snakke bak ryggen, ubarmhjertighet, narr av noen, manipulering av en annen, kritikk, skyld, klager, harde ord, roping, og hva annet du kan tenke på. Selv såkalt mild irritasjon er et lite temperament tantrum - en liten raseri i forklædning. Hvordan tør du plage meg! Hvordan tør du spør meg om å vente! Hvordan tør du fortelle meg nei!

Noen ganger er sinne subtile. Det virker rasjonelt. Den er pakket i hyggelige ord. Den presenteres selv i en hjelpende sammenheng. "Dette gjør meg så vondt som det gjør vondt, men jeg gjør det i din egen interesse." Angst er imidlertid sinne. Og det spiller ingen rolle hvordan vi opplever eller uttrykker vår sinne. Det som betyr noe er om vi velger å forlate sinne i tankene våre når vi blir klar over at det er der.

De fleste av oss nyter våre sint tanker. Vi bor på dem. Angst over dem. Og til slutt uttrykker vi dem - på en rekke måter. Det er derfor det er så veldig nyttig å tenke på noen form for sinne som mord.

Begrepet "morder" er en sjokkerende påminnelse om at uansett hvor tilsynelatende ubetydelig eller mild angrepet kan være, er den ubevisste hensikten å drepe alltid tilstede. Hvem har ikke tenkt "Jeg kommer til å drepe deg" når det blir irritert av folk som ikke gjør hva de skal gjøre? Vi dreper bilister på veien som irriterer oss. Vi dreper barn og ektefeller når de skuffer. Vi dreper våre foreldre for deres ufullkommenhet ved å heve oss. Vi dreper våre venner for å gå på tærne. Vi dreper våre kjæledyr for å være et ordensforstyrrelser. Disse tankeløse og tilsynelatende harmløse idiomatiske uttrykkene er forvirrende fordi de fører oss til å akseptere ideen om at figurativ drap er i orden.

Juridiske, sosiale og religiøse systemer enten tolerere eller straffe anger

Våre juridiske, sosiale og religiøse systemer forsterker vår forvirring om sinne og drap fordi sinne ikke oppfattes eller behandles på en kompromissløs måte. I stedet blir vrede satt inn i et hierarki som forsøker å måle den skaden som er gjort for seg selv eller en annen når sinne uttrykkes. Skuespill av vrede blir deretter enten tolerert eller straffet basert på den oppfattede graden av alvorlighetsgrad som er vitne til. Så for eksempel:

1. Det er greit å hengi hatefulle tanker i ditt eget sinn så lenge du ikke handler på dem. Du kan hengi deg til hatfulle tanker når du vil. Og du kan holde dine hatefulle tanker så lenge du vil, enda en hel levetid. Hatefulle tanker blir sett på som normalt, og ingen bryr seg om du havner dem. Ingen rettslige skritt vil bli truffet mot deg. Dine venner og familie vil ikke forlate deg.
   
   
2. Hatefulle ord, derimot, kan eller ikke tolereres. Noen ganger blir folk arrestert eller kastet ut av offentlige steder for forstyrrende verbal oppførsel. Noen ganger slår familier fra medlemmer som er konsekvent tilbøyelige til verbale uttrykk for sinne. Og andre ganger, hører du om folk i nyheten som blir saksøkt for sverd eller forfølgelse. Men for det meste, i våre daglige liv, blir hatefulle ord betraktet som normale og ok, selv om de ikke egentlig liker det.
   
   
3. Måten som hatefulle handlinger er sett på, er litt mer komplisert. Fysisk angrep som involverer død eller permanent skade oppfattes som verre enn fysisk angrep som innebærer en mindre eller midlertidig skade. Så en hatefull handling som forlater en person lammet, behandles mer seriøst enn en hatefull handling som etterlater en ripe på armen. Robbing noen av en stor sum penger blir oppfattet som verre og blir behandlet mer seriøst enn å stjele en blyant fra jobb eller juks ved å ikke betale en trafikkavgift. Raping er sett på som mye mer støtende enn å bruke trusselen om avvisning for å tvinge noen til å gjøre noe de ellers ikke ville gjøre.
   
   
4. Det fysiske drapet på andre er sett på som det verste du kan gjøre. Men selv dette er ikke en vanskelig og rask regel. Vårt juridiske system rettferdiggjør drepingen av mennesker som er bevist skyldig i en alvorlig forbrytelse. Vårt politiske system rettferdiger drap av soldater og borgere under krigen. Vi tror selv at Gud rettferdiggjør at vi dreper andre så lenge vi dreper med rett og rett intensjon om å avslutte ondskapet i vår verden. Selvfølgelig sier ingen at drap er en god løsning på våre problemer. Det er en løsning som ser ut til å fungere. Drap ser ut til å bli kvitt dårlighet, og hvem verdsetter dårlighet? Drap ser ut til å avslutte lidelse, og hvem verdsetter lidelse? Drap ser ut til å løse problemer, og hvem vil ha problemer med å tåle?

"Gode borgere" er tillatt Mildere former for angrep

Hvis vi er gode borgere og følger de fleste reglene, kan vi engasjere seg i såkalte mildere angrepsformer uten å trekke noen negativ oppmerksomhet mot oss selv og uten å komme inn i juridiske problemer. Derfor tror vi vi kan angripe litt og komme unna med det. Og faktisk gjør vi det hver dag. Enda flere, mange selvhjelps- og menneskesykdomseksperter satte et positivt spinn på sinne. Angst er vanligvis sett på som et vanlig uttrykk for sunn levebrød. Alle føler seg sint, så derfor er det normalt og det stemmer.

Vi blir lært å bruke vår sinne konstruktivt, eller i det minste som en inspirasjon. Angst kan rettferdig angripe. Det kan øke selvtillit. Det kan være inspirasjonen og katalysatoren som gjør at ting skjer. Det setter folk som har vært dårlige eller feil på deres plass. Disse oppfattede fordeler og fordeler med sinne er enormt forlokkende. Kan du begynne å få en liten følelse av hvordan og hvorfor vi er så forvirrede om anger og angrep?

Høyere Selv ser alle hater som det samme: Hater er ikke greit

Målet med denne diskusjonen er ikke å foreslå at vi skal føle oss dårlige om oss selv for å føle seg sint. Eller at vi skal ødelegge alt som vi har lært av menneskelig psykologi. Snarere er det å trekke oppmerksomheten til vårt grunnleggende problem: reglene i vårt juridiske system, moralene til våre sosiale og religiøse systemer, og leksjonene vi lærer om å uttrykke våre følelser, er ikke alltid synkronisert med koden til vårt høyere selv. Vårt høyere Kristi Selv ville få oss til å vite at alt hat er det samme, og at uansett hvilken form det tar, er det alle like ødeleggende.

Det er ingen grader av hat som er greit. Det er ingen slags hat som er greit. Det er ingen situasjoner hvor hatefulness er svaret på et problem. I kontrast ville vårt verdslige system få oss til å tro at det er grad av hat. At noen hatefulle handlinger er verre enn andre. Og at det er visse situasjoner hvor litt hat kunne være nyttig og bra.

Mange mennesker på en åndelig vei blir fanget et sted i midten, med en fot i hver verden. Vi anerkjenner intuitivt den kompromissløse og radikale sannheten om kjærlighet og fravær av kjærlighet. Likevel omfavner vi fortsatt verdens veier, eller i hvert fall vi delvis omfavner dem. Kort sagt, vi vil ha det begge veier. Vi ønsker å vekke til vår egen storhet, og vi ønsker også å være smålig og beholde vårt hat - men kanskje bare litt av det. Det er høyst sannsynlig at du vil forsøke forsøket på å ha det begge veier mange, mange ganger. Til slutt er det bare en konklusjon: Denne strategien virker ikke. Dette skyldes at tilstedeværelsen av hat i ditt sinn blokkerer bevissthet om ditt Høyre Selv. Tilstedeværelsen av hat i noen form gjør at du også føler deg dårlig om deg selv og andre. Derfor, hver gang du gjør valget for å være sint, gjør du samtidig valget om å være ulykkelig. Inntil vi gjør valget om å være et kjærlig vesen, og bare et kjærlig vesen, vil vi fortsette å ta beslutninger for å være sint heller enn lykkelig.

 LOVE MEDITASJON

Sitt stille og gjenta følgende uttrykk om og om igjen i ditt sinn for et minutt eller to. Si frasen hele dagen når du oppdager at du er irritert, forstyrret eller fornærmet av en eller annen grunn. Ingenting er for lite.

Jeg kunne se fred i stedet for dette.

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Big Heart Books. © 2002. http://www.big-heart.com

Denne artikkelen ble utdrag fra boken:

Kjærlighetens bok
av Karen Bentley.

Kjærlighetens kraft helbreder alt, gjenoppretter alt, fornyer alt. Det vil angre sinne. Det vil angre skyld. Det vil gjenopprette vennlighet og stole på dine relasjoner. Det vil gjøre det mulig for deg å føle deg godt om deg selv og andre. Det vil inspirere deg til å koble dypt med din egen guddommelighet og hellighet. Og det vil skape muligheten for lykke utover dine villeste forventninger. Dette er ikke et tomt løfte. Det er sannheten.

Info / Bestil denne boken.

om forfatteren

Karen Bentley er stort hjerte. En høyt begavet forfatter og etterspurt høyttaler, hun er den nasjonalt anerkjente skaperen av Awaken Your Passion-boken og seminar-serien. Hennes mål er å revolusjonere måten folk tenker på kjærlighet, for å vise hvordan åndelig kjærlighet er kilden til all glede og fred. Tidligere fungerte Karen som regissør for The Center for Forgiveness og redaktøren for The Spirit's Voice, et magasin for åndelige søkere. Besøk hennes nettside på www.big-heart.com.