Det faktum at vi ikke har en velutviklet vitenskap om lykke i dag, er egentlig ganske bisarre. Vi har en embryonal start i positiv psykologi, men hvorfor studerte ikke forskere lykke fra begynnelsen, da Copernicus studerte stjernene?

Selvfølgelig gjør medisinske leger en ganske god jobb med å forstå de fysiske årsakene til lykke og lidelse. Men en vitenskap om lykke fokusert på sine mentale årsaker er ikke veldig tydelig, særlig om midler for å forbedre livene til mennesker som ikke er psykisk funksjonshemne.

Denne mangelen ble demonstrert levende i 1989, da Dalai Lama møtte i California med en gruppe sinnsforskere, inkludert en psykiater, en filosof, og flere nevofysiologer og kognitive psykologer. Psykiater snakket med stor tilfredshet om behandling av depresjon ved å bruke mange forskjellige stoffer, med flere som ble utviklet. Han beskrev nytten av disse stoffene i å kontrollere symptomene på depresjon.

Da spurte Dalai Lama, "Depresjon kan oppstå av mange forskjellige årsaker, inkludert en kjemisk ubalanse i hjernen, kosthold, livsstil eller et sint sinn. Det kan skyldes tap av en elsket. Det kan ikke engang være personlig, men kan oppstå fra fortvilelse over verdens tilstand. Hvordan tar du hensyn til de ulike årsakene til depresjon når du foreskriver disse medisinene? ​​"

Psykiateren svarte: "Det spiller ingen rolle. Narkotika arbeider uavhengig av årsakene. "Han foreslo ikke at noen av disse legemidlene faktisk kurerer depresjon. Fagfolk i feltet bruker uttrykket "håndtering av symptomer", som kanskje mer nøyaktig kalles "undertrykkende symptomer".

Dette slår meg som ganske primitive. Selvfølgelig undersøker mange strålende psykoanalytikere og terapeuter årsakene til depresjon og faktisk helbreder mennesker. Men narkotika alene forsøker vanligvis ikke å produsere en fullstendig kur.

Identifisere de sanne kilder til lykke eller ulykkelighet

De sentrale temaene for kognitiv balanse er å gjenkjenne naturen av ufullkommenhet, skille en sann kilde til lykke eller ulykke fra en bare katalysator og favn eksistensens sanne natur. Ved å innse hva vi ikke er, vil vi forstå hvordan vi egentlig eksisterer i stedet for å misforstå vår iboende eksistens. Noen ganger virker det som kognitiv ubalanse dominerer våre liv.

Stor lidelse kommer fra å gripe seg til forhold, mennesker og ting som mer robuste og varige enn de egentlig er. Vi feiler faktiske kilder til å lide for lykke og feiler faktiske kilder til lykke for lidelse. Vi revisorer selvet og bifurcerer oss selv fra andre, og skaper den radikale isolasjonen der alle religiøse, nasjonale og etniske konflikter er forankret. Ved å kultivere kognitiv balanse som grunnlag for vipashyana praksis, fokuserer vi på å gjenopprette balanse i disse tre domenene i virkeligheten.

Like viktig som disse tre temaene, overgår Mahayana-læren om fullkommenheten til visdom dem for å ta opp den universelle naturen til våre konseptuelle projeksjoner. Alle hendelser og fenomener er forklart som avhengighetsrelaterte hendelser - ingenting eksisterer uavhengig, isolert fra resten av virkeligheten. I prosessen med å reflektere, underbygger vi og utarbeider tangibility på fenomener som ikke har noen eksistens i seg selv. Hvert individ og hvert fenomen i verden oppstår som en avhengighetsrelatert hendelse i et hav av sammenhenger.

Buddhas lærdom

Betydningen av kognitiv balanse, der det finnes ulike nivåer, er ikke et sekteristisk problem. Buddhas lære, som opptegnet i Pali Canons tidligste regi, viser tydeligvis forløperne av læren på Madhyamaka, Middle Way-visningen. Noen skatter av buddhisme markerer visse fasetter mer enn andre tradisjoner gjør. Jeg er glad for å være i denne perioden, med tilgang til Zen-tradisjonen, som har noen unike excellenser. Chan, japansk og koreansk tradisjoner belyser visse aspekter av Buddhas lære på fantastiske og uovertrufne måter. Theravadins utviklet mindfulness av pusten og de fire tette applikasjonene med oppmerksomhet med eksepsjonell rikdom - disse er viktige styrker. Læringene bevart og fremhevet i den tibetanske tradisjonen er helt ekstraordinære, for ikke å nevne resten av verdens kontemplative tradisjoner.

Selvfølgelig kan vi se utover buddhismen, men det er ikke praktisk å følge alle religioner samtidig. Vi må følge en sti som virkelig appellerer til oss, nærer oss og fordeler oss. Jeg er glad for å følge min egen sti så langt det muligens kan ta meg. Samtidig ser jeg på mine taoistiske brødre og søstre med stor beundring. Vedantister, sufi, kristne og jøder har gamle legater med svært rike tradisjoner. Ved å sette pris på disse tradisjonene kan man av og til trekke fra læresetninger som er kompatible med sin egen vei - dette er utrolig givende. For eksempel elsker jeg co-undervisning med Laurence Freeman, en benediktinsk munk. Han er en veldig god kristen, og jeg har lært mye av ham. Vi lærer fra hverandre på måter som er helt kompatible med våre respektive baner.

Å leve i dagens verden, vi kan glede oss over vår historisk hidtil usete tilgang til et vell av kontemplativ visdom fra flere kulturer. Mens vi fortsatt er tro mot vår egen tradisjon, kan vi nyte de spesielle egenskapene som er opplyst med klarhet og dybde i andre tradisjoner. Buddhaen selv lærte de fire tette anvendelsene til oppmerksomhet som en fenomenologisk undersøkelse av bestanddelene av umiddelbar opplevelse. Selv den tibetanske tradisjonen inneholder ingenting som mindfulness-praksisene i Pali Canon og Theravadin-kommentarene. Dette er de klareste, mest praktiske presentasjonene jeg har sett, og de er utvilsomt jordet i erfaring. Jeg er veldig takknemlig for lærerne fra Theravadin-tradisjonen for å opprettholde og overføre disse eksepsjonelle praksisene.

© 2011. Alle rettigheter reservert.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Snow Lion Publications. www.snowlionpub.com.

Artikkel Kilde

Nærme seg: De fire anvendelsene av Mindfulness
av B. Alan Wallace.

Alan Wallace gir sin erfaring som munk, forsker og kontemplativ, en rik syntese av østlige og vestlige tradisjoner sammen med et omfattende utvalg av meditasjonsprader som er sammenvevd gjennom teksten. De guidede meditasjonene presenteres systematisk, med utgangspunkt i svært grunnleggende instruksjoner, som deretter gradvis bygges på som man får økt kjennskap til øvelsen.

Klikk her for mer info eller å bestille denne boken på Amazon.

om forfatteren

Utdannet i ti år i buddhistiske klostre i India og Sveits, har Alan Wallace lært buddhistisk teori og praksis i Europa og Amerika siden 1976. Etter å ha oppgradert summa cum laude fra Amherst College, hvor han studerte fysikk og vitenskapsfilosofi, tjente han doktorgrad i religiøse studier ved Stanford University. Han har redigert, oversatt, forfattet eller bidratt til mer enn tretti bøker på tibetansk buddhisme, medisin, språk og kultur, samt grensesnittet mellom religion og vitenskap. Han underviser i Institutt for religionsstudier ved University of California, Santa Barbara, hvor han lanserer ett program i tibetanske buddhistiske studier og en annen i vitenskap og religion. Alan er president for Santa Barbara-instituttet for tverrfaglig studie av bevissthet (http://sbinstitute.com). For informasjon om Alan Wallace, besøk hans nettside på www.alanwallace.org.