Det er lett å like noen mennesker, og det er ikke så lett å like andre. De smiler ikke tilbake! Så det må gå dypere. Hvis vi fortsetter å dømme folk på grunnlag av skikkelser og oppførsel, er forsøket håpløst. I stedet må vi gå tilbake til en veldig enkel sannhet: hver sentient ønsker lykke og ønsker å være fri for lidelse. Det er bunnlinjen. For å gjøre det dype, hjertelig bekreftelse av buddha-natur av hver sentient vesen er livsforvandling.

Kan vi gjenkjenne at hver sentient ønsker lykke? Alle av oss, inkludert de mest foraktige av mennesker, gjør de tingene vi gjør fordi vi søker lykke og ønsker å være fri for lidelse. Vi gjør de tingene vi gjør, noen ganger skadelige, noen ganger veldig bra, men alltid fordi vi vil finne lykke. I denne søken kan vi handle obsessivt, med stor forvirring og vrangforestilling: kan vi utvikle likhet mot oss selv? Kan vi bekrefte det fundamentalt, gjennom tykke og tynne, gjennom høyder og nedturer, søker hver av oss lykke?

Du er akkurat som meg. Hvordan kan jeg hjelpe?

Vi trenger å nå det nivået av forståelse for hvert eneste vesen, kutte rett gjennom overflaten og kjenne igjen en slektssjelen i kjernen: "Du er akkurat som meg. Du vil ha lykke og være fri for lidelse. Hvordan kan jeg hjelpe?"

Det aller første publikum jeg hadde med Hans Hellighet, var Dalai Lama veldig nært knyttet til dette emnet. Jeg ønsket å spørre noe viktig, så hans tid ville ikke bli bortkastet, og jeg tenkte på noe som plaget meg. Jeg var en veldig ung student, om tjuefem, og jeg hadde bodd i Dharamsala for alle noen få måneder.

Hardt mens jeg studerte, visste jeg ikke noe i det hele tatt. Men til folk som hadde vært der i bare et par uker, var jeg en gammeldags. Det var svært få vestlige mennesker rundt, og de fleste tibetanere snakket ikke engelsk. Så, nye mennesker vil noen ganger komme til meg med spørsmål. Jeg begynte å få følelsen av at jeg var spesiell, men jeg kunne se den, som en bisarre, liten ugress som spire i hagen min. Jeg visste at jeg ville tenne denne hagen i mange år framover, og jeg var bekymret for denne ugresset. Det var tydeligvis ikke noe jeg ønsket å dyrke.

Vokser i visdom og medfølelse

Det var spørsmålet jeg stillte til Hans Hellighet. Jeg fortalte ham at jeg ikke ville utvikle arroganse. Hvis denne følelsen av overlegenhet vokste selv da jeg bare var i gang, hva ville det være om om ti eller tjue år? Å vokse i visdom og medfølelse er noe ekstraordinært. På en måte blir du enestående, eksepsjonell og uvanlig. Men hvis du begynner å tenke, "Jeg er enestående, eksepsjonell og uvanlig," du har nettopp skutt deg i foten. Det var et dilemma. Jeg kunne mislykkes og ikke vokse i visdom og medfølelse, eller jeg kunne lykkes og mislykkes på en annen måte.

Hans Hellighet ga to svar. Han sa først: "Tenk deg at du er veldig sulten, og noen forbereder deg et fint, sunt, godt avrundet måltid. Når du har spist alt, føler du deg arrogant? Føler du deg overlegen og innrømmet? "Jeg sa nei. "Du har kommet langt fra USA," fortsatte han, "du er kommet hit fordi du søker dharma. Du har kommet her åndelig sulten, leter etter åndelig næring, og du får et fullt måltid. Men når du spiser det, er det ingen grunn til å føle seg spesiell eller overlegen. Bare føl deg glad! "

Større muligheter krever forskjellige svar

Hans andre svar gjelder spesielt spørsmålet om selvmindedness, equanimity og impartiality. Han sa: "Jeg er Tenzin Gyatso, og jeg er en munk. Som munk har jeg hatt spesielle muligheter og gode lærere. Jeg har lært mye Dharma, og hadde mange muligheter til å trene, mange befordrende situasjoner. Og med det har jeg et uvanlig ansvar.

"Nå er det en fly," og han pekte på et fly i rommet. "Tenk deg at en annen fly spiste en liten dråpe honning, og denne fluen kom sammen og presset ham bort, og viste aggresjon, konkurranseevne og total selvsentrasjon Hva har du forventer? (Hvor mange altruistiske fluer har du sett?) En fly har svært begrensede muligheter. Det har ikke hatt muligheter for å lære andre typer oppførsel, så du godtar det. er veldig upassende. Fordi jeg har hatt større muligheter for forståelse, for visdom, for praksis, for å skille fra sunn, så er jeg nødt til å handle veldig forskjellig fra den fly! "

Alle lengter etter lykke og å være fri for lidelse

I samme sammenheng, for et par år siden, ble hans hellighet spurt av en reporter om han har noen jevnaldrende. Hans svar var: "Ja. Alle!"

Dette er likhet. Når vi deltar på folk som viser stor ondskap, fiendtlighet eller egoisme, kan vi sette pause og innse at de har en buddha-natur som vi gjør. De lengter etter lykke og ønsker å være fri for lidelse, som vi gjør. Ulike årsaker og forhold har kommet sammen for å få dem til å handle som de gjør - et annet miljø, en annen personlig historie. Men alt dette er i fluss. Hadde jeg bodd under de samme forhold, levetid til levetid, ville det være meg. Resultatet er en mild jevnhet som setter seg i sinnet.

I den tibetanske tradisjonen er den faktiske teknikken for utvikling av likeverd ikke esoterisk og høyteknologisk, som Buddhaghosa forklarer. I den tibetanske buddhistiske opplæringen er denne jevnhet det første trinnet i dyrking av Ånden av Awakening, akkurat som en bonde først nivåer feltet slik at alt vannet ikke samles på den ene siden og la den andre siden tørke. Den første prioriteten er et jevnt felt, en helt fundamental og uunnværlig del av øvelsen. En teknikk de foreslår, tar bare med i betraktning: "Hva er årsakene og betingelsene som ga opphav til dette?" Vi går tilbake til den enkle saken: "Hver en lider etter lykke og er fri for lidelse, akkurat som meg selv."

Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Snow Lion Publications. © 2010 (3rd utgave).
http://www.snowlionpub.com.

Artikkel Kilde

De fire Immeasurables: Praksis å åpne hjertet
av B. Alan Wallace.

Klikk her for mer info eller å bestille denne boken på Amazon.

om forfatteren

Utdannet i ti år i buddhistiske klostre i India og Sveits, har Alan Wallace lært buddhistisk teori og praksis i Europa og Amerika siden 1976. Etter å ha oppgradert summa cum laude fra Amherst College, hvor han studerte fysikk og vitenskapsfilosofi, tjente han doktorgrad i religiøse studier ved Stanford University. Han har redigert, oversatt, forfattet eller bidratt til mer enn tretti bøker på tibetansk buddhisme, medisin, språk og kultur, samt grensesnittet mellom religion og vitenskap. Han underviser i Institutt for religionsstudier ved University of California, Santa Barbara, hvor han lanserer ett program i tibetanske buddhistiske studier og en annen i vitenskap og religion. Alan er president for Santa Barbara-instituttet for tverrfaglig studie av bevissthet (http://sbinstitute.com). For informasjon om Alan Wallace, besøk hans nettside på www.alanwallace.org.