Suz Te Tai (Ngati Manu), Forfatter gitt

COVID-19-pandemien har påminnet oss om at vår egen trivsel er nært knyttet til andre folk og vårt naturlige miljø.

For mange mennesker har det å ha en stor belastning å leve i en liten lockdown-boble i flere uker deres mentale helse og forhold. For andre har det vært en sjanse til det styrke multi-generasjons bånd.

M?ori og urfolk andre steder har lenge etterlyst sosial og politisk transformasjon, inkludert en bredere tilnærming til helse som verdsetter sosial og kulturell velvære i lokalsamfunn, snarere enn bare fysisk velvære til et individ.

Når COVID-19-låsene slutter, har vi ikke råd til å stoppe omsorg om kollektiv velvære. New Zealand er godt posisjonert for å vise verden hvordan dette kan gjøres, inkludert gjennom New Zealand Treasury's Living Standards Framework – men bare hvis vi lytter mer til M?ori og andre mangfoldige stemmer.

Relasjoner er kjernen i å leve godt

For mange urfolk er gode relasjoner grunnleggende for et velfungerende samfunn. I New Zealand er disse forbindelsene fanget i M?ori-fortellinger som kartlegger våre forhold til mennesker og andre deler av den naturlige verden. Relasjonene er vevd i et komplekst genealogisk nettverk.

Urfolks trivsel begynner der våre forhold til hverandre og det naturlige miljøet møtes. Disse kryssene genererer ansvar for å huske det som har kommet foran oss, realisere trivsel i dag og skape bærekraftige forhold for fremtidige generasjoner.

Praksis som øker viktigheten av disse relasjonene er sentrale i M?ori forestillinger om "manaakitanga”(Bry seg om og støtte andre) og“kaitiakitanga”(Pleie av miljø og mennesker). Disse finner vi forpliktelser og praksis in lokalsamfunn og stammegrupper over hele New Zealand. På samme måte hevder Yawuru-folket i Broome i det nordvestlige Australia at gode forbindelser med andre mennesker og det naturlige miljøet spiller en sentral rolle i "mabu liyan”, Lever et godt liv.

Yawuru gjennomførte en trivselsundersøkelse som fremhevet den avgjørende rollen som forbundet var. John Puertollano, brukt med tillatelse, Forfatter gitt Ojibwe kvinner som bruker sine helbredende kjoler: Robyn Copenance, Sharona Seymour, Rayanna Seymour. Forfatter gitt

I Nord-Amerika bygger forhold så vel som behovet for samarbeid og rettferdighet mellom alle vesener Anishinaabe-levebegrepet "minobimaatisiiwin".

I Sør-Amerika er gjensidighet i menneskelige interaksjoner med naturen grunnleggende for Quechua-folks gode levende forestilling om "allin kawsay".

For urfolk overalt er det grunnleggende å navigere i vårt komplekse ansvar for mennesker og andre levende ting på måter som beriker vår eksistens.

Mariaelena Huambachano og Quechua-damer fra Choquecancha og diskuterer viktigheten av frø for trivsel. Mariaelena Huambachano, Forfatter gitt

Levestandard og trivsel

New Zealand Treasury's Living Standards Framework, lansert på slutten av 2018, erkjenner at det å leve godt består av mange dimensjoner, inkludert helse, bolig og sosiale forbindelser. Det er basert på 12 trivselsindikatorer.

Shutterstock / Samtalen

Betydelig har rammene noe grunnlag i det som er kjent som evne tilnærming, som argumenterer for at fokus for velvære skal være på hva folk er i stand til å gjøre og hva de verdsetter.

Evnen tilnærming har vært sentralt i å flytte diskusjoner bort fra tiltak basert utelukkende på inntekt til et bredere omfang av bekymring: evnen til å leve godt ved å forholde seg til andre og det naturlige miljøet, eller ved å delta politisk.

Urfolk fremmer sentraliteten i kollektiv velvære. De understreker viktigheten av å opprettholde relasjoner gjennom generasjoner. Eksempler basert på slik tenking inkluderer M?ori potensiell tilnærming, som fokuserer på M?ori styrke og suksess, Hva? nau Ora og mange tidligere innovasjoner innen M?ori helsepolitikk. Dette urfolksarbeidet er viktigere enn noen gang for utforming av politikk for å takle ulikheter.

Å skape en mer rettferdig fremtid for alle

Når vi snakker om New Zealands svar på COVID-19, har mange mennesker påberopt seg den velkjente M?ori-frasen Han waka eke noa (vi er alle sammen i dette).

Men våre sosiale og politiske ordninger er egentlig ikke likeverdige - og det kan koste liv når det kommer til en krise som COVID-19.

Nylig modellering viser at dødsraten for COVID-19-infeksjon varierer etter etnisitet. I New Zealand er det rundt 50 % høyere for M?ori (hvis alder er hovedfaktoren) og mer enn 2.5 ganger høyere enn for New Zealandere av europeisk avstamning hvis underliggende helsetilstander tas i betraktning.

I møte med så mange utfordringer - COVID-19, klimaendringer, fattigdom - har vi betydelige muligheter. Den ene er å lære av den nåværende erfaringen, som har vist alle viktigheten av å tenke utover individuell velvære, for å utvikle en trivselsramme som bedre reflekterer mangfold.

I det minste i sin nåværende form mangler New Zealands Living Standard Framework forskjellige stemmer, spesielt fra våre mest sårbare samfunn som barn, eldre mennesker, M?ori og Pasifika samfunn.

Rundt om i verden pågår det arbeidet med å utvikle trivselsindikatorer for barn, eldre mennesker, mennesker med nedsatt funksjonsevneog Urfolk.

Det samme er velværeinitiativer iverksatt av lokale M?ori-samfunn. Stammetellingen foretatt av Ng?ti Wh?tua ?r?kei er et eksempel på samfunn som er forpliktet til folks ambisjoner. For å gjøre dette, må vi tenke over lange antagelser om hva trivsel er og hvordan det måles.

Utover denne nåværende krisen, må vi bruke den samme kollektive tilnærmingen - av beskytte hverandre å beskytte oss selv - mot de andre sosiale og politiske utfordringene vi står overfor. Ved å gjøre det, kan vi skape en bedre fremtid for oss alle.

Om forfatteren

Krushil Watene, førsteamanuensis i filosofi, Massey universitet

Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.