Da jeg begynte å bruke datamaskiner under 1970'ene, la jeg merke til at de påvirkede meg på uventede måter, spesielt med hensyn til min følelse av tid. Jeg var ansvarlig for regnskapet for flere små bedrifter, og mens databaseprogrammene gjorde jobben min enklere og mer effektiv, gjorde de meg også utålmodig. I løpet av dager gikk jeg fra å undre meg over den hastigheten som datamaskinen kunne fullføre bokføringsoppgaver jeg pleide å jobbe over, for å snuble på den dumme maskinen for å være så sakte.
Jeg kjente historien til datamaskiner godt nok til å sette pris på hvor mye kraftigere min desktop Apple var enn den første UNIVAC-maskinen, som hadde fylt et stort rom i 1950-ene. Og likevel, med tanke på øyeblikkets oppgave, tok jeg for gitt den fantastiske sammenblandingen av menneskelig kreativitet og vitenskapelig kunnskap som hadde gjort alt dette mulig. I stedet for å føle meg takknemlig, sukket jeg hver gang maskinen fikk meg til å vente mens den sjekket en plate, gjorde en beregning eller lagret på disken arbeidet jeg hadde gjort.
Å ha en "Monk Moment"
En dag da jeg timet en irriterende forsinkelse og fant den ut av alt ti sekunder, hadde jeg det jeg ville kalle et "munk øyeblikk", en rask klaff som fortalte meg, Vær oppmerksom - se på deg selv. Og å se meg selv som jeg var - stønnet med utålmodighet over så liten et økt tid - fikk meg til å le. Jeg hadde latt teknologien og den tilhørende idol, effektivitet, gjøre narr av meg. Et komisk skuespill. Og selv om latteren min snart ble bleknet, har det jeg lærte den dagen, forblitt hos meg.
Jeg oppdaget at datamaskiner, som alle andre menneskelige oppfinnelser, tilbyr åndelige leksjoner. Mens jeg kan nyte den hjelpen de gir meg med bokføring eller revidere en prostekst, er jeg tvunget til å gjenkjenne sin makt for å forandre meg på ubehagelige måter, noe som gjør meg mindre enn Gud ville ha meg til å være. Et minutt med å "vente" i datatiden er ikke lenger enn et øyeblikk som "venter" på en storslått klippestrand for at solen skal stå opp over havet; min oppfatning er hva som gjør dem til å virke annerledes. Og hvordan jeg oppfatter slike ting, er et spørsmål om åndelig disiplin.
Den menneskelige oppfatningen av tid har lenge vært gjenstand for teknologisk revidering, og økt hastighet har ofte redusert vår evne til å verdsette verden rundt oss ofte. I sin 1849 essay "The English Mail Coach," Thomas De Quincey bemerket at mens de nye høyhastighetsbussene i hans dag - tenker på dem som Concorde i deres tid - tilbød en mye raskere levering av post enn det tidligere hadde vært mulig, setter de også passasjerer på en betydelig avstand fra landsbygda . De enkle gledene som er tilgjengelige for barnevognen eller til hesteryggen - et glimt av ville roser, en utveksling av hilsener med andre reisende eller med folk som hviler fra arbeidet sitt i et felt av søt, luktende nymønt høy - hadde vært handlet for økt hastighet og effektivitet.
I vår egen tid Wendell Berry har skrevet veltalende om å trekke av den abstrakte høyhastighetsverdenen til en amerikansk motorvei i en Appalachian-campingplass, og trenger et lengre øyeblikk for å bremse og tilpasse seg de naturlige rytmene i verden like ved hånden. Økonomer og politikere har en tendens til å tolke fremskritt innen teknologi som fremgang i velstand. Men som David Steindl-Rast så vellykket legger den i denne boken (Stilens musikk), "Økonomien av velstand krever at ting som var spesielle for oss i fjor, må nå bli tatt for gitt."
Kortere oppmerksomhetsspenning: Endring i bevissthet
Addisjon til fart, til kunstige rytmer generert av elektroniske medier, kan forandre vår bevissthet. Barnepsykologer har funnet ut at oppmerksomhetsspenningen til små barn er rettet mot hvor mye TV de absorberer: tre og fire år gamle som bruker mye tid foran røret utvikler en mentalitet rettet mot fjernsynet. Deres kapasitet til vedvarende aktivitet reduseres, da hvert par minutter de forventer å bli avbrutt, bombarderes av den høye, frenetiske distraksjonen av reklame.
En voksen versjon av dette kan ses i kommentarene til en dataprogrammerer, hvis brev ble publisert nylig i New York Times Magazine. Han avviste årsaken "Technology" -problemet ved å si at han, ettersom han hadde blitt vant til å få all informasjon fra Internett, mistet tålmodigheten til å sitte stille og lese artikler i et magasin, ikke si en bok.
Utfordrende menneskelig bevissthet
Menneskene behøvde ikke Internett for å bli terminalt distrahert, eller å anerkjenne at for hvert fremskritt i en type leseferdighet kan de miste noe verdifullt i en annen. I det fjerde århundre klagde noen ørkenmonker om at mens deres klostreforfedre hadde lært ordets skriftsted for å integrere dem mer i deres dagligliv, var den nåværende generasjonen i stand til å fange disse hellige ordene i bøker som samlet seg støv på klostervinduene. Nye former for leseferdighet har alltid utfordret menneskelig bevissthet, for godt og syk. Men informasjon er ikke kunnskap, enn si visdom, og jeg lurer på om den programmereren ikke forandrer seg alvorlig.
Vi mennesker mister så lett sans for vårt sanne sted i verden. Vi mister vår evne til å være takknemlig for etableringen som en gave fra Gud. Jeg møtte en gang en kvinne som sa at hun ikke likte øya Kauai, sikkert en av de mest spektakulære øyene på jordens overflate, fordi, som hun sa det, "det var ikke nok steder å handle." Stilens musikk utfordrer oss til å gjenkjenne fattigdommen av vår velstand i møte med Guds overfylte generøsitet og akseptere at så mye av det vi tar for gitt, selv den vanlige rytmen til dag og natt, har noe å si til oss. Det har ingenting å gjøre med shopping. Det snakker i stillhet, ikke støy. Dens kraft er avslørt ikke i penger eller forbruk, men i usynlig, jevn vekst av frø til gress, planter, trær. Det er naturens stemme, Guds skapelse, som forblir når strømmen har sviktet og det er for mørkt å lese.
Å være rettet mot naturens språk
Munkene, som de som går eller fisker etter årstider og tidevann, er spesielt tilpasset språkens natur, og de har en sunn og realistisk ydmykhet med hensyn til egen kontroll over hendelsene i livet. Bror David Steindl-Rast utfordrer oss til å erkjenne at denne forståelsen av tid er tilgjengelig for alle som er villige til å søke hva buddhistbegrepet "nybegynnerens sinn" og bare være oppmerksom på.
Vi kan for eksempel ha en stereotypisk smal og negativ oppfatning av lydighet, som for eksempel skylles av Steindl-Rasts observasjon at lydighet er "en intensiv lytting, og at motsatt av lydigheten er absurditet, som betyr å være døve for livets utfordringer og mening ." Vi kan forstyrre enhver vanskelig eller krevende oppgave som ser ut til å trekke oss bort fra det vi ser på våre "virkelige" liv. Vi kan motsette oss tanken om at vi kan be, som Steindl-Rast foreslår, "ikke å overtale det, men å gjøre alt vi gjør bønn." Vi kan til og med motstå selve bønnens handling, om det som barnlig ønskesettelse eller sløsing med tid.
Som en munk har Steindl-Rast lært at "bønnen ikke sender en ordre og forventer at den skal oppfylles. Bønnen tilnærmer seg livet til verden, å elske, kraften som beveger solen og månen og stjernene ." Det er den typen ting som munker, mystikere og poeter kommer til å kjenne seg veldig godt, ved å være oppmerksom på tidenes strømning rundt dem.
Reprinted med tillatelse fra Seastone, en avtrykk av Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com
Artikkel Kilde
Lydens musikk: En hellig reise gjennom dagens timer
av David Steindl-Rast og Sharon Lebell.
(Introduksjon av Kathleen Norris)
Music of Silence viser hvordan man kan innlemme den hellige betydningen av klosterliv i hverdagen ved å følge den naturlige rytmen på timene på dagen. Boken forteller hvordan mindfulness og bønn kan koble oss igjen med kildene til glede. “En invitasjon til å delta i stille ekstase, for å gjenoppdage hellige rytmer.” - Jack Kornfield, forfatter av A Path with Heart
Info / Bestill denne boken. Også tilgjengelig som en e-tekstbok.
om forfatteren
KATHLEEN NORRIS skrev introduksjonen til boken "Silence Music" og er en prisvinnende dikter og den bestselgende forfatteren av Dakota og The Cloister Walk. Hennes siste bok er Amazing Grace: A Wocabular of Faith.
