En god fredag prosess i Riverdale, Maryland. AP Foto / Jose Luis Magana
Som kristne observere God fredag de vil huske, med hengivenhet og bønn, Jesu død på korset. Det er en høytidelig dag hvor kristne takker for deres frelse muliggjort av Jesu lidelse. De forbereder seg på glede på Påskedag, når Jesu oppstandelse feires.
I middelalderen var imidlertid god fredag en farlig tid for jøder.
God fredag i middelalderen
Som lærer av jødisk-kristne relasjoner, Jeg lærer et kurs kalt "Åndsøke anti-jødedom" på Seminaret mitt med en lokal rabbiner. Det jeg har funnet er det siden minst det fjerde århundre, Kristne har tradisjonelt lest evangeliet om johannes versjon av Jesu prøvelse og død under god fredag tjenester. Dette evangeliet bruker vedvarende setningen "jødene" å beskrive de som samspilt for å drepe Jesus.
Dette språket skiftet skylden til Jesu død i middelalderlig kristendom fra romerske myndigheter til det jødiske folk som helhet.
Under den middelalderske godfredagstjenesten, kristne ba for "perfidious" - eller bedrageri - jødene som Gud kunne "fjerne sløret fra deres hjerter, slik at de ville kjenne Jesus Kristus." I en annen del av tjenesten ble et korsfæste plassert foran menigheten slik at folk kunne ærliggjøre Jesu korsfestede kropp.
I løpet av denne tiden, en sang kjent som "Reproaches" ble sunget. I dette stykket anklaget Guds stemme det jødiske folket av trofasthet ved å forkaste Jesus som deres Messias og korsfeste ham i stedet.
Middelalderens kristne mottok budskapet på god fredag at jødene som levde midt i dem, var kristnefiender som drepte sin frelser og trengte å enten konvertere til kristendommen eller møte guddommelig straff.
God fredag og middelalderske jøder
Dette språket om jøder i middelalderen god fredag liturgi overføres ofte til fysisk vold mot lokale jødiske samfunn.
Det var vanlig at jødiske hus ble angrepet med steiner. Ofte ble disse angrepene ledet av prestene. David Nirenberg, en lærer av middelalderske jødisk-kristne relasjoner, hevder at denne volden reenacted volden av Jesu lidelse og død.
En annen lærer av denne historien, Lester Little, hevder at angrepet på det jødiske samfunnet var ment å være a hevn for Jesu død og en rituell handling som forsterket grensen mellom jøder og kristne.
Lokal preste som oppmuntret og deltok i vold mot jøder var i strid med reglene i sin egen kirke. Kirkelov søkt å beskytte jøder og krevde at de skulle bli inne på god fredag. Historisk sett den vestlige kirken tok ansvar for å beskytte jødiske samfunn fordi de så jøder som bevarere av Gamle Testamentet, og dermed profetiene om Jesus. Offisielle stillinger ble imidlertid ofte ignorert lokalt som mange kristne søkt etter hev deres makt over det jødiske samfunnet.
Sivile myndigheter beskyttet jødene ved å sette opp væpnede vakter og ikke tillate kristne i løpet av 16 å kaste steiner. Men dette kunne ikke alltid hindre blodsutgytelse og vold.
Hva endret seg etter andre verdenskrig
Selv om vold mot jøder på god fredag gikk tilbake etter middelalderen, gikk ikke språket om jødene i godfredagstjenesten bort til 20th century. Etter Holocaust, Kristne kirker innså at deres egne lære og praksis hadde bidratt til det nazistiske folkemordet mot det jødiske folk.
De Andre Vatikanets råd var et vendepunkt i romersk katolicisme. Dette var en samling av alle biskoper i kirken som møtte fra 1962 til 1965 og satte en ny retning for hvordan kirken ville engasjere seg med den moderne verden.
I løpet av rådet utstedte den romersk-katolske kirke et dekret om forhold til ikke-kristne som heter "Nostra Aetate».
Dette dokumentet bekreftet at kirken kom fram fra det jødiske folk og erklærte at jødene ikke burde holdes ansvarlige for Jesu død. Videre erklærte Nostra Aetate at det "avviser hat, forfølgelser, antisemittisme, rettet mot jøder når som helst og av noen."
Som et resultat av dette dekretet begynte den romersk-katolske kirke en samordnet innsats som fortsetter i dag for å forbedre forholdet til det jødiske folk og engasjere seg i utvidede dialoger.
Selv om noen kirker fortsatt bruker reproaches under god fredag, er det mindre vanlig, og det negative språket om jøder er ofte fjernet. Blant romersk katolikker, en revidert bønn for omvendelsen av jødene er fortsatt tillatt, men bare i den latinske versjonen av liturgien. Denne versjonen av liturgi brukes bare av en minoritet av katolikker.
Den vanligste versjonen av Good Friday-tjenesten som brukes av romersk katolikker har nå en ny bønn som gjenkjenner det jødiske folks forhold til Gud som erstatter bønn for omvendelse av jøder.
Rundt samme tid etter Holocaust, mange protestantiske kirker I Europa og Nord-Amerika jobbet også for å revidere deres Holy Week-tjenester slik at anti-jødisk språk og handlinger ble unngått.
Arbeidet som gjenstår
Imidlertid er det fortsatt noe arbeid som skal gjøres på Kirkens tilbedelsestjenester, inkludert i min tradisjon for biskopskirken.
I min kirke forblir Johannes evangelium den eneste autoriserte lidenskapshistorien for Good Friday-tjenesten. Mens lesningen av Johannes-evangeliet ikke uttrykkelig oppfordrer vold mot jøder, kan det være at den leser som leser som det eneste alternativet for Godfredag, tror, at det vil vise uvillighet av den institusjonelle kirken for å konfrontere historien om bruken.
Jeg vil understreke at biskopskirken har oppmuntret andre steder forsoning og dialog med jøder i USA. På samme måte har også kristne fra andre kirkesamfunn demonstrert gang på gang hvordan de står mot voldshandlinger mot jøder.
I oktober 2018, Kristne over hele landet samlet i synagogene til deres jødiske naboer for å sørge med dem i kjølvannet av skytingen ved Synagogen i Synagoge i Pittsburgh.
Men mer arbeid må adressere hvor arv av fiendtlighet mot jøder forblir innebygd i kristne skrifter og liturgier.
Om forfatteren
Daniel Joslyn-Siemiatkoski, professor i kirkehistorie, Seminar i sørvest
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker
at InnerSelf Market og Amazon
