Fter drap 12 folk på kontoret til Charlie Hebdo, brødrene Chérif og Saïd Kouachi ble hørt utrope, "vi har avenged profeten Muhammad". Amatøropptak avslørte også at drapsmennene påkalte Gud med den arabiske setningen "Allahu Akbar". Denne ellers uskyldige hverdagslige religiøse uttale er ofte usurped som en jihadistisk kampkryp.
De hermetiske erklæringene fra disse drapsmennene om å handle for å forsvare sin religion, blir ofte hørt fra jihadister. Selv om to av ofrene i Paris-angrepet var muslimer, gjorde de to brødrene selvforkastende påstander om å være moralske skilsmissere av religiøse følsomheter og helligheter.
Vi fortsetter å se jihadistisk terrorisme som om religion mer enn noe annet, men "religiøse avengers" av denne typen er ofte faktisk religiøst analfabeter. Dette gjelder spesielt for vestlige muslimer som har blitt lokket for å kjempe for islamsk stat, eller som har utført angrep hjemme.
De som er trukket til jihadismen er vanligvis ikke spesielt religiøse før deres engasjement med vold. De er enten reist i stort sett sekulære husstander eller har bare en rudimentær forståelse av deres foreldres tro, som sjelden strekker seg til religiøs praksis av noe slag.
Når vi prøver å fornemme hva som har skjedd, må vi erkjenne at religiøs mening ofte blir slått på forbrytelser for å validere dem. Religion kan gi motivet eller stempelet til godkjenning, men det er ikke det opprinnelige motivet.
Mohammed Ahmed og Yusuf Sarwar er et nylig fortellende eksempel. Disse to unge britiske mennene ble fengslet for å reise til Syria for å bli med i en jihadistisk gruppe i 2013, som en del av deres religiøse plikt. De ble funnet å ha kjøpt to bøker før de dro ut, og viste bare hvor mye de visste om den religionen før de gjorde sitt livsforandrende valg - Islam for dummies og The Koran for Dummies.
Tilsvarende ble Kouachi-brødrene, foreldreløse barn av algeriske innvandrere, ikke reist som fromme muslimer. Chérif led a bestemt ikke-hengiven og hedonistisk livsstil, røyking marihuana, drikking av alkohol, lytter til gangster rap, og hadde mange kjærester. Faktisk, under sin rettssak i 2008 for å hjelpe transport jihadistiske krigere fra Frankrike til Irak, avslørte Chérifs advokat at hans klient beskrev seg som en "sporadisk muslimsk".
Fall tilbake identitet
Dette er ikke å befri religion i noen grad. Men religion er også et produkt av sosiale, økonomiske, politiske og andre faktorer som gir løsninger på noe.
Chérif har blitt beskrevet som en "forvirret kameleon", Oppsummering av de urolige identitetskrisene som ofte oppleves av mange jihadister. De føler seg fremmedgjort av deres etniske eller foreldre kultur og den vanlige kulturen de bor i. De er ikke i stand til eller uvillige til å oppfylle hver gruppes forventninger og kan utvikle en kulturell schizofreni og en følelse av mangel på tilhørighet. Religion gir en ettertrykkelig duplisering til identiteten som tilbys av det vestlige samfunnet.
I Frankrike reflekterer Charlie Hebdos tegneserier en bredere økning i antimuslimsk og anti-innvandringsstemning. Mange avbildede vanlige franske muslimer og andre minoritetsgrupper på en måte som i beste fall var smakløs og i verste fall åpenbarende av en underliggende fransk rasisme som implisitt tolereres.
Denne frykten for islam og innvandrere er det som fører til nedbrytning av gravstenene av Fransk muslimske andre verdenskrig veteraner, motsetning til muslimsk kvinners kjole, og publisering av frykt-mongering bestselgere som forestiller seg en islamsk overtakelse av Frankrike. Mest betydelig bidrar det til å øke støtten til langt til høyre foran National. I denne sammenheng er det ikke vanskelig å se hvorfor en innbydende religiøs identitet kan være mer tiltalende enn en tainted nasjonal en.
Men den nye religiøse identiteten tilbyr også noe annet - det tillater at religionen tolkes på nytt, som et distinkt fundamentalistisk merke av islam. De vender seg til Salafism eller Wahhabism som en måte å adoptere en religion som er fri fra den kulturelle bagasjen knyttet til foreldrenes eller etnisk identitet.
Ta for eksempel tilfellet av Umar Farouk Abdulmuttalab, den nigerianske studenten som ble rekruttert av al-Qaida og forsøkt å detonere eksplosivt lastet undertøy på en transatlantisk flytur i 2009. I sine siste tekstmeldinger til sin trofaste muslimske far i Nigeria sa han at han hadde funnet "ekte islam" og ikke lenger var sønn.
Disse typer melodramatiske kriser av identitet kan vise seg å være nyttige for jihadistiske rekrutterere. De kan bruke forvirringen til å selge en ny utopisk identitet rundt Ummah eller det globale samfunnet av troende - som ikke gjenkjenner farge, rase eller nasjonalitet og er beleiret fra alle sider av onde krefter. Denne radikale tolkningen av et religiøst samfunn blir det eneste locus av identitet og tilhørighet.
De som kjøper inn i det, bør betraktes som den "born again" rekke troende. De har mye felles med religiøse konvertitter som finnes i alle trosretninger. Det er ingen tilfeldighet at islamske konvertitter er uforholdsmessig representert blant jihadister. Nylige terrorangrep som ble utført i Ottawa, Quebec og New York, var de siste konverteringene til islam, som var gidarkrisen i koshermarkedet i Paris som spilte seg sammen med beleiringen som førte til Kouachi-brødrenees død.
Med lite tidligere religiøs sosialisering, ingen effektiv åndelig motvekt i sin umiddelbare sirkel, og et desperat ønske om å bevise deres religiøse legitimasjon, er de fødte igjen langt mer sannsynlig å akseptere totalitære visjoner av islam og å gjøre det med iver.
Null til helten
Denne spesielle form for religiositet gir også mening og hensikt i livene til de som desperat mangler det. Livet i banlieues er, for mange franske muslimer, en blanding av arbeidsledighet, kriminalitet, narkotika, institusjonell rasisme og endemiske sykluser av fattigdom og disenfranchisement. Det er i disse scenariene at jihadismen muligens gir en vei ut av det banale og uhyggelige drudgery av dagliglivet.
I direkte kontrast til kjedsomhetsfølelse, ubesluttsomhet og ubetydelighet tilbyr jihadisterne innløsning gjennom bildet av den ridderlige kriger, omarbeide som en slags hevnende helt.
Etter Charlie Hedbo-angrepet roste den islamske statens offisielle radiostasjon "jihadiske helter som hadde avenged profeten", og bekreftet Kouachi-brødrenees forvandling fra småkriminelle og nobodies til islamens helter.
Nylige jihadistiske sosiale medier agitprop har også tatt med setningene "Noen ganger skaper folk med de verste fortidene de beste fremtidsfaktorene", og "Hvorfor være en taper når du kan være en martyr?"
Religion er viktig for disse morderne. Men bare fordi det for mange tjener som den mest ettertraktede kritikken av det mislykkede løftet fra Den franske republikk, innlemmet i hennes motto "Frihet, Likestilling og Broderskap" for alle.
Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation.
Les opprinnelige artikkelen.
Om forfatteren
Dr. Akil N. Awan er lektor i moderne historie, politisk vold og terrorisme i både Department of History og Department Politics & International Relations ved Royal Holloway, University of London. Hans nåværende forskningsinteresser er fokusert rundt terrorismens historie; prosesser av radikalisering; politisk vold, sosiale bevegelser og protest, nye medier og samtidsreligion, og han har publisert mye om disse emnene.
InnerSelf Anbefalt bok:
Koranenes hjerte: En introduksjon til islamsk åndelighet
av Lex Hixon.
Som spenninger mellom Amerika og Midtøsten øker, bør vi fremme tverrkulturell forståelse, ikke vold. Gjennom klart og tilgjengelig språk illustrerer forfatteren hvordan islamens læresetninger kan brukes til moderne hverdagsspørsmål som kjærlighet, relasjoner, rettferdighet, arbeid og selvkunnskap. I tillegg til valgene selv inneholder boken lesbare, livlige introduksjoner til islamets tradisjon, dens grunnleggende forutsetninger og hva det står om andre religioner. Som den første slike arbeid på engelsk for å bli skrevet av en muslim, Koranenes hjerte fortsetter å vise at islam er blant menneskehetens store visdomstradisjoner.
