Det er høst, den beste sesongen for soppplukkere. Og sopp - spesielt magiske - er i søkelyset. EN voksende kropp of forskning viser at psilocybin, den viktigste psykoaktive forbindelsen i magiske sopp, har potensial i behandling av psykiske lidelser som depresjon, avhengighet og PTSD. Delstaten Oregon stemte nettopp for legalisere soppen for terapeutisk bruk - en amerikansk først.
Av de nesten 200 artene med psykedeliske sopp som er identifisert over hele verden, er det bare én - Psilocybe semilanceata - vokser i overflod i Nord-Europa. Som mange sopp, Psilocybe semilanceata er generelt kjent ikke ved sin vitenskapelige betegnelse, men ved sitt vanlige eller folkelige navn, "frihet cap" sopp.
I årevis plaget dette meg. Som en romersk historiker kjenner jeg frihetsgrensen ( pileus, på latin) som en hatt gitt til en romersk slave i anledning deres frigjøring. Det var en konisk filthatt, formet som en smurf, og som unektelig har en lik likhet med Psilocybe semilanceatasin særegne spisse hette.
Men hvordan i all verden endte en uklar romersk sosial praksis opp med å gi navnet sitt til en moderne psykedelisk person? Som Jeg oppdaget snart, svaret tar oss gjennom et attentat, en rekke revolusjoner, litt poesi, et dash av fremmedfrykt og en veldig uvanlig vitenskapelig oppdagelse.
Den opprinnelige frihetshetten var en faktisk hatt, brukt av frigjorte slaver i den romerske verden for å markere deres status: ikke lenger eiendom, men aldri virkelig "fri", plettet av deres historie. For frigjøringen var det et symbol både på stolthet og skam.
Men i år 44 f.Kr. fikk hatten en ny kulturell valuta etter at Julius Caesar ble kjent myrdet i Ides mars (15. mars). For å annonsere for sin del i skjøtet, Marcus Junius Brutus (av “et du, Brute”Berømmelse) myntede mynter, hvis forside bar legenden EID MAR under et par dolker og den særegne frihetshetten. Betydningen av Brutus var klar: Roma selv hadde blitt frigjort fra Cæsars tyranni.
Brutus bruk av dette symbolet oversatte det fra en sosial markør med lav status til et politisk elite-symbol, og en som hadde et betydelig lengre liv enn den kortvarige Brutus selv. Gjennom resten av den romerske perioden gudinnen Libertas og frihetshetten var en vanlig brukt stenografi av keisere som var opptatt av å understreke friheten som deres absolutte styre kjøpte.
Caps av revolusjon
Med sammenbruddet av den romerske makten i Europa i det femte århundre e.Kr. ble frihetshetten glemt. Men da, på 16-tallet, da interessen for og eksplisitt etterligning av den romerske antikken begynte å spre seg gjennom landene i Europa, nådde frihetshetten igjen offentlig bevissthet.
Bøker som Cesare Ripas Ikonologi (1593) beskrev hatten og symbolikken for utdannede publikum, og den begynte igjen å bli brukt som et politisk symbol. Da nederlenderne kjørte spanjolene fra Holland i 1577, ble mynter med frihetshetten myntet, og William of Orange preget også frihetshettemynter for å feire hans blodløse beslag av den engelske tronen i 1688.
Men det var i to av de store republikanske revolusjonene på 18-tallet - de franske og amerikanske revolusjonene - det ble et virkelig populært ikon. Nå blandet med den visuelle formen til det gamle Frygisk capfrihetshetten (panseret rougue på fransk) fremsto ikke lenger bare som et representasjonsapparat, men som et faktisk element med hodeplagg eller dekorasjon.
I Frankrike stormet en væpnet pøbel 20. juni 1790 de kongelige leilighetene i Tuileriene og tvang Louis XVI (senere henrettet av revolusjonærene) til å påføre frihetstaket. I Amerika erklærte revolusjonære grupper sitt opprør mot britisk styre ved å heve et frihetshett på en pol på de offentlige torgene i byene sine. I 1781 en medalje, designet av ikke mindre enn Benjamin Franklin for å feire femårsdagen for uavhengighetserklæringen, Libertas Americana (personifiseringen av American Liberty) er avbildet med vilt, frittflytende hår, frihetens pol og hette hengt over skulderen hennes.
Libertas Americana-medaljen fra 1783, designet av Benjamin Franklin. Wikimedia Commons
Fra hodeplagg til sopp
Revolusjonene i Frankrike og Amerika ble sett på med betydelig uro fra Storbritannia. Men frihetens pol og hette gjorde tydelig innflytelse på en ung dikter ved navn James Woodhouse, hvis dikt fra 1803, "Autumn and the Redbreast, an Ode", ga en slående hyllest til soppens varierte skjønnhet:
Hvis avsmalnende stengler, robuste eller lette,
Som kolonner fanger det søkende synet,
Å hevde bemerkning der jeg strever;
Støtter hver en formet kuppel;
Som rettferdige paraplyer, spredt eller spredt,
Vis hodet med mange farger;
Grå, lilla, gul, hvit eller brun,
Formet som krigsskjold, eller Prelates krone -
Som Freedom's cap, eller Friar's cowl,
Eller Kinas lyse omvendte bolle
Dette ser ut til å være den første forbindelsen til den fysiske hetten på friheten og den karakteristiske nissehetten til soppen. Det ble tydeligvis ikke brukt fordi det var et etablert navn (legg merke til hans oppfinnsomme bilder med de andre formene han beskriver), men heller laget av Woodhouse som et poetisk blomstring.
Denne metaforen fanget oppmerksomheten til en berømt leser, Robert Southey, som hadde gjennomgått volumet der diktet dukket opp i 1804. I 1812 publiserte Southey sammen med Samuel Taylor Coleridge, Omniana, en samling med to volumer av bordsnakk og diverse funderinger ment å utdanne og informere den kommende samtalepartneren. Følgende observasjon på "Cap of Liberty" lå blant angrep mot katolske tradisjoner og notater på tidlig engelsk meter:
Det er en vanlig sopp, som så nøyaktig representerer polens og hetten på friheten, at den ser ut til å bli tilbudt av naturen selv som det passende emblemet for gallisk republikanisme - sopppatrioter, med en sopphette av frihet.
Verken Woodhouse eller Southey og Coleridge identifiserte den presise soppen de hadde i tankene med hetten om frihetsmetaforen. Men da disiplinen med mykologi - studiet av sopp - begynte å sementere seg på 19-tallet, et felt drevet av nettopp den typen gentleman-lærde som ville ha oppbevart en kopi av Omniana i hyllene sine, var navnet tydelig og universelt assosiert. med Psilocybe semilanceata.
Psilocybe semilanceata - eller frihetskapsler - vokser i naturen. JoeEJ / Shutterstock.com
På den tiden var dette en helt uklar og umerkelig liten sopp under varselet fra noen, men hengiven mykologer. Da vanlige navn på sopp begynte å bli inkludert i mykologiske håndbøker, Psilocybe semilanceata ble rutinemessig identifisert som frihetsgrensen.
Kanskje det tidligste eksemplet var i Mordecai Cookes 1871 Handbook of British Fungi. I 1894 publiserte Cooke sine spiselige og giftige sopp, som talende refererte til Psilocybe semilanceata, innenfor anførselstegn, som "frihetshette", nøyaktig formuleringen brukt av Coleridge, som det ser ut til at Cooke bevisst siterer. På 20-tallet var navnet godt etablert.
En sopp blir magi
Historien kan kanskje ende der, men den har en herlig koda, der frihetskapssoppen ble drevet fra total uklarhet som bare en av bokstavelig talt hundrevis av uskyldige LBM (små brune sopp) bare kjent av vitenskapelige spesialister til kanskje en av de mest kjente medlemmene av Europas mykologiske fauna.
Gjennom litteraturen som ble skrevet av europeerne om skikkene og religionene til folkene i Mellom-Amerika, fantes det rykter om en magisk mat som aztekerne kalte teonanácatl (“Den guddommelige soppen”). Disse ryktene hadde lenge blitt diskontert som overtroiske mytologiserende, og ikke mer fortjent til seriøs betraktning enn formskifterne til norrøn og islandsk saga. Men tidlig på 20-tallet fanget den guddommelige soppen fantasien til den tilsynelatende mest usannsynlige mannen på planeten, Robert Gordon Wasson, visepresident for Wall Street-bankselskapet JP Morgan.
Siden 1920-tallet hadde Wasson vært besatt av etnomykologi (studiet av menneskelige kulturelle interaksjoner med sopp). I løpet av forskning som ville føre til en omfattende bibliografi, reiste Wasson til Mexico, og der, etter et langt og frustrerende søk, endelig fant en kvinne som var villig til å initiere ham i hemmelighetene til den hellige soppen. Han ble (kanskje) den første hvite mann som med vilje inntok en hallusinogen sopp og publiserte sin erfaring i en artikkel fra 1957, “Søker den magiske soppen".
Wassons oppdagelse var en sensasjon. I 1958 var et team ledet av den sveitsiske kjemikeren Albert Hofmann - mannen som først syntetiserte (og inntok) LSD - i stand til å isolere den viktigste psykoaktive forbindelsen i soppen, som ble kalt psilocybin som en nikk til det faktum at det primært var sopp. av slekten psilocybe som hadde kjemikaliet. Selv om hallusinogensoppene var mest konsentrerte i Mellom-Amerika, begynte de å bli funnet over hele verden. I 1969, en artikkel in Transaksjoner fra British Mycological Society slått fast at ingen ringere enn den uskyldige lille frihetshetten inneholdt psilocybin.
Selv om det er andre psykedeliske arter som vokser i Storbritannia (inkludert den særegne røde og hvite Fly agaric - fluesopp - som inneholder muscimol, ikke psilocybin), har frihetshetten sikret et rykte som plakatbarn for Storbritannias innenlands voksende psykedeliske sopp. Moderne “shroomers” kan ikke motstå å peke på navnet på frihetshetten - med tilknytning til den transcendentale “frigjøringen” som gis av psykedeliske personer - og grasrotorganisasjoner som Shroom Liberation Front vitner om dette faktum.
Men i utgangspunktet har navnet på frihetshetten ingenting å gjøre med psykolog og psykedelisk medikamentadvokat Timothy Leary ("slå på, still inn, slipp ut") eller motkulturen på 1960-tallet. Snarere - og noe usannsynlig - sporer det en vei tilbake gjennom de politiske revolusjonene i den tidlige moderne perioden, via drapet på tyrannen Julius Caesar, til en konisk hette som ble brukt av Romas tidligere slaver.
Å legge hetten på hodet var et tegn på deres frigjøring. Å plukke den moderne frihetshetten fra bakken kan se deg tilbringe en kul syv år i fengsel.
om forfatteren
Adrastos Omissi, lektor i latinsk litteratur, University of Glasgow
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
