Ingen kan tvile på at vi lever i en tid med enestående økologisk ødeleggelse. Livets stoff på denne planeten blir degradert i et stadig økende tempo, ledsaget av massivt tap av dyre- og plantediversitet og eskalerende trusler mot menneskers helse og velvære. Evolusjonære biologer forteller oss at det har vært mange episoder av verdensomspennende utryddelse før, inkludert fem store "spasmer" som involverer tap av opptil 90 prosent av eksisterende arter - den siste er katastrofen femti millioner millioner år siden som brakte alderen av dinosaurer til en slutt. Det som er uovertruffen om den nåværende situasjonen er at det er handlinger og teknologiske produktioner av en art - mennesket - som bringer denne biosfæren ned. Økende antall mennesker har derfor kommet til den konklusjonen at det er i menneskers hjerter og sinn at årsakene og botene av økokatastroen skal finnes.
Dette er grunnen til at en psykolog som meg er knyttet til seg selv med ubalansen i forholdet mellom mennesker og natur og hvordan det kan bli helbredet. Hvis ubalansen eksisterer på grunn av bestemte feilaktige eller vanvittige holdninger, oppfatninger og overbevisninger, kan vi stille de psykologiske spørsmålene om hvordan dette kom og hvordan det kan endres.
Som psykoterapeut er jeg medlem av et yrke som omhandler psykisk forstyrrelse og patologi. Kan ikke det vi har lært av å jobbe med urolige individer og familier hjelpe oss med å håndtere denne kollektive psykopatologien, denne dype forløsningen av den menneskelige psyken fra jorden? Dette er noen av de grunnleggende spørsmålene om "grønn psykologi" som jeg ønsker å ta opp i denne boken (Grønn psykologi: Transformere vårt forhold til jorden).
Jeg foretrekker begrepet grønn psykologi til øksykologi, som i dag får betydelig valuta i stor grad på grunn av Theodore Roszaks strålende arbeid i Jordens stemme. Årsaken er at de av oss på dette feltet (inkludert Roszak) ikke betyr å forutse etableringen av en ny psykologisk undervitenskap, å delta i kliniske, sosiale, utviklingsmessige og andre former. Vi snakker snarere om en fundamental gjenforståelse av hva psykologi er, eller hva det burde ha vært i utgangspunktet - en revisjon som tar hensyn til den økologiske konteksten av menneskelivet. Som Roszak sier, "Psykologi trenger økologi, og økologi trenger psykologi."
Fraværet av hensyn til det økologiske grunnlaget for menneskeliv i lærebøker og teorier om psykologi er oppsiktsvekkende: det er som om vi bodde i et vakuum eller en romkapsel. Interessant nok var noen av de tidligste og mest dype bidrag til en økologisk psykologi laget av nonpsykologer: økologen Paul Shepard (i Natur og galskap), teologen Thomas Berry (in Drømmen om jorden), filosofen Warwick Fox (in Transpersonlig økologi), og historien Theodore Roszak (i The Jordens stemme).
Den slags grunnleggende re-envisioning som kreves av økologisk-sansede "grønne" psykologer, paralleller med lignende bevegelser på andre felt. Filosofer i det nye miljøetiske miljøet har jobbet i tjue år på de filosofiske og moralske aspektene av miljøproblemer og hvordan etiske hensyn kan bringes inn i diskusjoner om offentlig politikk. Et lite, men økende antall økologiske økonomer har undersøkt de tøffe problemene som er forbundet med å gjenopprette konvensjonell økonomisk teori for å ta hensyn til økologisk grunnlag for all økonomisk aktivitet.
Usannsynlig som det kan virke, har selv de religiøse fagområdene gjennomgått betydelig sjelsøking, under stimulans av ødeleggende kritikk av miljøfilosoffer. Konferanser har blitt avholdt der representanter for de store organisert religioner har undersøkt deres tradisjoner som svar på et kall for religiøs vurdering av økologiske problemer. Sammen med store paradigmeskift i naturvitenskapen - hovedsakelig fra det mekanistiske, atomistiske rammeverket til en systemvisning av natur og kosmos - er disse omformuleringene begynnelsen av et økologisk eller systemlivsbilde.
Økologi Som En Subversiv Vitenskap
Økologi har blitt kalt "subversive science" fordi ved å gjøre relasjoner og interdependencies det sentrale fokuset på sine bekymringer, undergraver den tradisjonelle akademiske tendenser til spesialisering og fragmentering. Økopsykologi i en verdenssynssystem, derfor nødvendig, måtte vurdere spørsmål som tradisjonelt behandles av filosofer, økonomer, biologer, teologer eller historikere fra deres respektive paradigmer.
Som lærer har jeg kjempet i tjue år med problemene med å undervise økologiske perspektiver til studenter som ikke ser relevansen av disse problemene til deres interesser i den menneskelige psyke eller i selvutvikling. Jeg kan ikke si at jeg har funnet noen bestemte svar på dette pedagogiske dilemmaet, men essayene i denne boken peker på mulige tilnærminger som jeg har funnet nyttig.
En ny forståelse av menneskets rolle i biosfæren er akutt behov. Filosofer som dateres tilbake til den europeiske romantiske bevegelsen og den amerikanske transcendentalismen har identifisert naturens dominans av mennesker som rotpatologien i den vestlige sivilisasjonen. I løpet av det tjuende århundre, ettersom tempoet i verdensomspennende økologisk ødeleggelse og tapet av arterdiversitet har akselerert under den ubøyelige angrepet av teknologisk industrialisme, har slike kritikker tatt på seg en bråkete på grunn av desperasjon.
Utfordrende den modernistiske industrielle verdenssyn
Det kan skelnes mellom de miljømessige bevegelsene som fokuserer på forbedret lovkontroll over forurensning og avfall og på vitenskapelig økosystemforvaltning på den ene side og på den annen side de bevegelser av "radikal økologi" som utfordrer selve grunnlaget for modernistisk industriell verdenssyn og ideologien om dominans forbundet med den. Radikale økologiske bevegelser inkluderer dyp økologi, økofeminisme, sosial økologi, sosialistisk økologi, økojustisitet, biostegionalisme og kanskje økosykologi, hvis det vurderes fra et helhetlig eller systemperspektiv.
De radikale økologiske bevegelsene understreker en eller annen form for dominans som kjernen i de sammenkoblede systemene av dominans som karakteriserer den moderne verden. Den dype økologiske bevegelsen har som sentral fokus utbyttet av antropocentrisk, eksploderende holdningstendens natur ved å ikke-danner miljø- eller biocentriske verdier og paradigmer. Ekofeminisme forbinder naturens dominans med kvinners patriarkaliske dominans. Sosialøkologi kritiserer alle former for hierarkisk orden og dominans, uansett om det er av klasse, etnisitet eller kjønn. For sosialistisk økologi er den avgjørende diagnosen via analysen av kapitalakkumulering og overskuddsmotivet. Miljø- eller miljø rettferdighetsbevegelsen fokuserer på sammenhengen mellom rasisme og menneskets dominans. Bioregionalisme innebærer en kritikk av konvensjonelle politiske og økonomiske tilnærminger til steder og regioner. Grønn psykologi, eller økosykologi, kan også betraktes som "radikal" - i den grad det gir en fundamental omorientering av menneskelige holdninger til totaliteten av "mer enn menneskelige verden".
I tillegg til disse radikale re-envisioningene av grunnleggende paradigmer og verdisystemer i samfunnsvitenskap, filosofi og religion, har det også vært økt åpenhet og mottakelighet for urfolks- og arkaiske former for kunnskap. Etter hvert som miljøforstyrrelsen som følge av den industrielle utviklingsmodellen øker, har realiseringen vokst at urfolkssamfunn (de som har overlevd) faktisk har bevart bærekraftig praksis som vi nå desperat prøver å gjenoppfinne.
Som de generelt negative eller forsømmelige holdninger til miljøet som er innlemmet i de store organisert religioner, har blitt tydeligere, har mange bekymrede personer funnet seg å vende seg mot den "hedenske" forfedrenes animistiske, polytheistiske religion - de prekristne "landets beboere" som anerkjente og respekterte de åndelige intelligensene som ligger i naturen. Etter hvert som den åndelige tomhet og moralske grunnhet i mange religiøse og psykoterapeutiske systemer er blitt tydeligere, har tusenvis av søkere vendt seg til shamanisk praksis - som den sjamanske reisen, visjonssøket eller bruken av hallusinogene visjonære planter - til dyrke en mer direkte psykisk, bevisst forbindelse med den naturlige verden.
Denne artikkelen ble utdrag fra boken:
Grønn psykologi: Transformere vårt forhold til jorden
av Ralph Metzner, Ph.D.
© 2000. Utskrevet med tillatelse fra utgiveren, Park Street Press, en divisjon av Inner Traditions International. www.innertraditions.com.
For mer info eller å kjøpe denne boken.
Om forfatteren
RALPH METZNER, Ph.D. er en psykoterapeut og professor ved California Institute of Integral Studies, der han lærer kurs om økosykologi og økologiske verdensbilder. Han er forfatter av flere bøker, inkludert Den psykedeliske opplevelsen (med Leary og Alpert, 1964), kart over bevissthet (1971), kjenn din type (1978), åpning til indre lys (1986), The Well of Remembrance - gjenoppdage jorden visdom mytologi i Nordeuropa (1994), og Det utfoldende selvet (1998). Han er medgrunnlegger og president for Green Earth Foundation, en pedagogisk organisasjon viet til helbredelsen og harmoniseringen av forholdet mellom menneskeheten og Jorden. Besøk hans nettside på http://www.rmetzner-greenearth.org.
Relaterte bøker
at InnerSelf Market og Amazon
