Medfølelse er ikke det ellevte budet. Hvorfor ikke? Fordi det er en åndelighet og en måte å leve på og vandre gjennom livet. Det er måten vi behandler alt det er i livet - oss selv, våre kropper, våre fantasi og drømmer, våre naboer, våre fiender, vår luft, vårt vann, vår jord, våre dyr, vår død, vår plass og vår tid . Medfølelse er en åndelighet som om skapelsen gjaldt. Det behandler all skapelse som hellig og guddommelig ... som er hva det er.
Medfølelse er ikke et etisk system
De som er tilbøyelige til å bygge etiske systemer eller å moralisere, vil ikke være hjemme med livsstilen, kalt medfølelse. For medfølelse er ikke et etisk system. Det er den største opplevelsen av Gud som er menneskelig mulig. Mens det inkluderer etikk, som alt sant åndelighet må, blomstrer det og ballonger til noe større enn etikk - til feiring av liv og lettelse, hvor det er mulig, av andres smerte. Medfølelse er gjennombruddet mellom Gud og mennesker. Det er mennesker som blir guddommelige og gjenopprette og huske deres guddommelige opprinnelse som "bilder og likheter" av Gud.
Når Skaperen gjorde oss, pustet Gud en del av hans ånde inn i oss. Hver av oss har en andel i det åndedraget. Hver av oss er en del av det guddommelige fra det høye. Hver sjel er knyttet til hverandre sjel av sin opprinnelse i alle sjeleres skaper. " Det er "sannhetens alle sannheter", som Rabbi Dressner erklærer, "at hver mann er vår bror, at vi alle er en fars far, alle sauer av en hyrde, alle skapelser av en Skaper, alle deler av en uendelig, nådig Ånd som gjennomsyrer og opprettholder hele menneskeheten. " Og han går videre i sin forståelse av hva som står på spill i medfølelse. "Vi er ikke bare brødre under en far, men alle de samme brorene, alle de samme mennene, alle en del av en universell mann" (D202F.). Medfølelse blir da "Menneskets kjærlighet til sin medmenneske, som er Guds kjærlighet for alle mennesker" (194f.).
Medfølelse: En pause fra dualistisk separatistisk tenkning
Gjennombruddet i medfølelse er pause fra dualistisk og separatistisk tenkning og skuespiller. Denne separasjonen er åpenbar på alle nivåer av eksistens, inkludert det for mennesket som forskjellig fra guddommelig eksistens. Medfølelse helbreder dette såret, for det nekter å skille Guds kjærlighet fra kjærlighet til nabo og opplevelser begge samtidig. Ifølge Matteus (22.37-40) lærte Jesus akkurat dette: At "loven og profetene" kunne bli oppsummert i to store bud, Guds kjærlighet og kjærlighet til nabo. Ved å bare utøve de hebraiske kildene som Jesus selv visste så bra, kaster Rabbi Dressner lys på dette New Testament-læresetningens medfølelse. Han sier:
Muligheten for å oppfylle budet, kjærlighet din neste som deg selv, forstås bare når vi leser neste setning som følger det i Bibelen, Jeg er Herren. Således sier Gud oss: Du skal elske din neste som deg selv fordi jeg er Herren. Det vil si, fordi deg selv og hans er bundet i meg; fordi dere ikke egentlig er forskjellige og konkurrerende vesener, men sammen deler på den ene eksistensen; for til slutt er du ikke noe 'selv' og han ingen 'nabo', men en i kilde og skjebne. Fordi jeg elsker dere begge, skal dere elske meg i ham som deg selv. (D201)
Matteus evangelium sitater Jesus som en oppsummering av loven og profetene når han sier: "Uansett hva du vil at folk skal gjøre for deg, gjør dette til dem" (7.12). Miranda observerer at Matteus "tar det for gitt at Israels Gud er elsket i naboens kjærlighet" (70). Og Paulus reduserer disse to budene til bare en: "Hele loven er oppsummert i en enkelt kommando:" Elsk din neste som deg selv "(Gal. 5.14). For Paul, som for Johannes, er kjærlighet til nabo navnet på Guds kjærlighet (1 Kor. 8.1-3). Medfølelse er en energi, guddommelig og menneskelig. «Kjærlighet hverandre, som jeg har elsket deg, slik at du kan elske hverandre», er Jesus sitert som å si i Johannes evangelium (13.34). Det er våre gjerninger av medfølelse og kjærlighet til nabo som vil utgjøre Guds bolig blant oss - "hvis vi elsker hverandre, ligger Gud i oss." (1 Jn. 4.12)
Sannhet og oppriktighet: Jakten på perfeksjon
Det er fortsatt en annen måte som moral og medfølelse som åndelighet må skille seg fra, og dette gjelder den tradisjonen i åndelighet med hensyn til «søken etter perfeksjon». Denne tradisjonen baserer sitt språk på Mt. 5.48, hvor Jesus er rapportert å si: "Vær deg perfekt som din himmelske Fader er perfekt." Men ordet ofte oversatt som "perfekt" "har ikke her den senere greske meningen med å være" helt fri for ufullkommenheter "" og fremfor alt det "refererer ikke til moralsk perfektion."
I stedet for å være perfekt er å være om sannhet og oppriktighet og å være en "sann" person. Av denne grunn oversetter WF Albright passasjen: "Vær sant, akkurat som din himmelske Fader er sann." Det som er tydelig er at denne linjen er den endelige sammendraget av Matteus hele kapitlet om saligthetene, og det parallelle ordtaket i Luke forekommer også i sammenheng med hans salighetsgrader. Luke sier: "Vær medfølende når din himmelske Fader er medfølende." (Lk. 6.36) Både Matthew og Luke går foran dette påbudet med formaningen om å "elske dine fiender".
Åndelig perfeksjon er å være medfølende
Således kan det sies med visshet at den bibelske meningen med åndelig fullkommenhet er å være medfølende. Det betyr ikke å oppnå noen form for statisk tilstand av moralsk renhet og perfeksjon. Faktisk er dette den konklusjonen Albright kommer til når han sier en rabbinsk kommentar fra det første århundre e.Kr. som sier: "Vær som han. Som han er nådig og barmhjertig, så vær du nådig og barmhjertig." Jesus er tilbakekalling i jordiske termer (inkludert kjærlighet til fiender) dette grunnleggende jødiske budet.
Medfølelse blir da den største opplevelsen av det åndelige liv. Det og det alene fortjener å bli kalt transcendens og til og med kontemplasjon. For i å lindre mye av de smertefulle, er vi virkelig "overveie", dvs. stirrer på Gud og jobber med Gud. "Når du gjør det til en av disse små, gjør du det til meg" (Mt. 25.40) sa Jesus så enkelt. Medfølelse er en strøm i vår tur i rettferdighet og til og med et overløp. Det tar oss langt utover imperativer. Det tar oss til hvor Jesus lovet det ville ta oss: "At alle kan være en, Far, selv om jeg er en i deg, og du er en i meg" (Jn. 17.21). Den angitte enhet er ikke enhet av sinn alene, men handling og dyp følelse og feiring. En enhet av medfølelse.
Selv om det er viktig å ikke redusere åndelighet og en åndelighet av medfølelse mot bare moralske normer og prinsipper, er det også viktig å understreke integrasjonen av moral og åndelighet. For i det fullt utviklede individet og i et virkelig åndsfylt samfunn, vil moral bli en livsstil eller en åndelighet. Når vil dette skje? Det skjer når medfølelse virkelig tar over. Så blir moral (rettferdighet) og åndelighet (en måte å leve på rettferdighet og feiringen av rettferdighet) en.
Medfølelse er ikke altruisme
Altruisme har kommet til å bety til felles bruk kjærligheten til en annen på bekostning av seg selv. I stedet for å elske andre som vi elsker oss, betyr den degenererte bruken av begrepet altruisme at vi elsker andre i stedet for å elske oss selv. Hvis dette er den operative betydningen av altruisme i dag, så er medfølelse sikkert ikke altruistisk. For hele innsiktet av hvilken medfølelse er basert er at den andre ikke er andre; og at jeg ikke er I. Med andre ord, i å elske andre, elsker jeg meg selv og er faktisk involvert i min egen beste og største og største egeninteresse. Det er min glede å være involvert i lindring av andres smerte, en smerte som også er smerte og er også Guds smerte. Altruisme som det er vanlig forstått forutsetter dualisme, adskilthet og egoforskjeller som den medfølende personen er klar over, ikke er grunnleggende energi i det hele tatt.
I dag eksisterer et enda mer presserende behov for å gjenkjenne hvordan medfølelse er til alles beste, og det er spørsmålet om overlevelse av vår felles globale landsby. Hvis medfølelse er den beste og kanskje bare ruten til felles overlevelse, hvis det er sant, som William Eckhardt hevder at "verden er døende av mangel på medfølelse", så er medfølelse ikke altruisme i den forstand at de elsker andre som er forskjellige fra oss selv . Den elsker oss selv mens vi elsker andre. Den elsker kjærlighetens og overlevelseens muligheter. Det er en kjærlighet som gjennomsyrer alle.
Utskrevet med tillatelse fra utgiveren,
Inner Tradisjoner International.
www.innertraditions.com
Denne artikkelen er utdrag fra boka:
En åndelighet som heter medfølelse: Forening av mystisk bevissthet med sosial rettferdighet
av Matthew Fox.
In En åndelighet navngitt medfølelse, Matthew Fox, den populære og kontroversielle forfatteren, etablerer en åndelighet for fremtiden som lover personlig, sosial og global helbredelse. Ved å bruke sine egne erfaringer med smerte og livsstilsendringer som skyldes en ulykke, har Fox skrevet en oppløftende bok om spørsmålene om økologisk rettferdighet, jordens lidelser og rettighetene til sine ikke-menneskelige borgere.
Klikk her for mer info eller å kjøpe denne boken på Amazon.
om forfatteren
Matthew Fox er en åndelig teolog som har vært en ordinert prest siden 1967. En befrielse teolog og progressiv visjonær, ble han stilet av Vatikanet og senere avvist fra den dominikanske ordenen. Fox er grunnlegger og president for University Creation Spirituality (UCS) som ligger i Oakland, California. Fox er forfatter av 24 bøker, inkludert den bestselgende Original velsignelse; Arbeidsreformen; Gjennombrudd: Meister Eckharts Creation Spirituality in New Translation; Naturlig nåde (med forsker Rupert Sheldrake), og hans siste, Åndens synder, Kjødets velsignelser.
