Problemet med tanker er ikke at vi har så mange av dem, men at vi identifiserer oss så nært sammen med dem. Tankene kommer og går. Noen er klart mer interessante enn andre. Men uavhengig av innholdet, tar vi tanken på alvor, fordi vi har en tendens til å tro at hvem vi er, er den stille taleren av alle disse tankene, denne mystiske karakteren som vi alle refererer til som "I." Hvem stiler danner og snakker disse tanker? Jeg gjør.
Babyer kommer inn i verden og føler seg fusjonert med alt, men når vi vokser og modnes, er det veldig viktig at vi legger fusjonen bak og innser at det er en viktig, kvalitativ forskjell mellom den fysiske kroppen vår og alt annet vi oppfatter utenfor kroppen vår. Og slik blir vi hvert et jeg, en unik enhet skilt fra alle og alt annet.
Dette radikale skiftet i persepsjon er en helt naturlig utvikling, og det er viktig at det skjer. Det betyr en modning i vår forståelse av verden av den fysiske virkeligheten og vårt forhold til den, og hvis denne naturlige utviklingen fra sammensmelting til separasjon av en eller annen grunn ikke forekommer, vil barnet ofte ha store problemer med å bevege seg gjennom en verden som alle andre opplever annerledes.
Rolig sinn av Buddha
Fra et buddhistisk perspektiv er imidlertid denne utviklingen fra sammenslåing til separasjon ikke slutten på historien. Det er enda en tredje fase av vekst og utvikling som kan forekomme i en modnes persons liv, og dette vil være å vokse utover det stive separatistiske perspektivet til jeg ved å gjenoppdage underlaget til unionen som ligger til grunn for verden av utseendet at babyen ikke hadde noe valg men å oppleve.
Men denne gjenoppdagelsen av den sammenslåtte følelsen av barndommen krever en bevissthetsprogresjon basert på avslapning av kroppen og ro i sinnet, ikke en regresjon mot den udifferensierte bevisstheten til den nyfødte. På denne måten kunne livets gang spore en perfekt utviklende spiral: fra fusjon med verden til atskillelse fra den og deretter videre til en følt bevissthet som får del i begge deler.
Og denne syklusen - fra substratet av uendret helhet som gjennomsyrer all fysisk form, til den klare og tydelige separasjonen som eksisterer mellom disse objektene og skjemaene, til den coterminøse og samtidig, bevissthet om begge dimensjoner - kunne representere den naturlige utviklingen av et menneske å være hvis sinn ikke lenger er fast i eller identifisert med tanker om tro og forspenning, og hvis kropp har avslappet for å la livskraftens nåværende beveges mer fritt gjennom sin lengde.
The Heart Sutra, en av de mest ærverdige tekstene til buddhismen, forteller oss at alt får del i disse to dimensjonene. På den ene siden er den konvensjonelle virkeligheten i verden som vi er så kjent med, hvis fysiske former og gjenstander virker solide, tydelige og evig skilt fra hverandre. På den annen side er en absolutt virkelighet som gjennomsyrer hele verden av fysisk form, hvis gjennomgripende substans, så subtil er dens berøring, føles omtrent som en stor tomhet, og hvis emosjonelle tone understreker en følt følelse av forening, ikke separasjon.
Heart Sutra varsler oss om eksistensen av dette parallelle universet av gjennomgripende tomhet, det polære motsatt til de synlige former og gjenstander av vår konvensjonelle verden, og innebærer at formålet med øvelsen er å vekke bevissthet om den samtidige eksistensen av disse to dimensjoner, for å kunne fungere nimbly i begge, flytter frem og tilbake mellom dem som hendelsene i livet dikterer. Og for å gjøre det, må vi slippe av identifikasjonen vår med den pågående tankegangen i hodet vårt og gi den impulsen som kommer til å flytte til dette øvre registeret over den evolusjonære spiralen.
I motsetning til puberteten er det ingen lett forhåndsbestemt alder hvor denne impulsen løses og denne oppfatningen av tomhet først oppnådde. Det kan hende noen av oss når vi er veldig unge. Det kan skje når vi er eldre. Det kan skje når som helst eller ikke skje i det hele tatt.
Holder seg til det egoiske perspektivet
I motsetning til de kraftige hormonelle energiene i puberteten som praktisk talt ingen kan motstå, har vi muligheten til å blokkere denne kulminasjonen av den evolusjonære spiralen i livet fra å oppstå. Så sterk er den egoiske fiksasjonen på det andre separasjonsnivået (jeg er tross alt en klar og streng avgrensning av separasjon) at vi for det meste holder oss knyttet til dets separatistiske perspektiv gjennom hele livet.
Vi har en tendens til å motstå den helt naturlige evolusjonære impulsen for å bevege seg utenfor vårt begrensede selv og inn i det rolige omfavnelsen av hva Buddha refererte til som nibbanic tilstand, der vi ser at formens verdener og det altomfattende rommet bare er forskjellige perspektiver på den ene virkeligheten. Det er som om vi holder fast på oss selv, men ender med å miste det som med rette er vårt.
Videre er måten vi holder fast på det egoiske perspektivet og begrenser denne evolusjonære kraften, å bringe spenning inn i kroppen, og så snart unødvendig spenning kommer inn i kroppen, er uro i sinnet ikke langt bak.
Overgir seg til de vekste evolusjonære strømmen
Buddha trodde at den lidelsen vi opplever - uroen i våre sinn og ubehag i våre kropper - er det direkte resultatet av å motstå den nåværende og medfødte intelligens av livsstyrken og ønsker at ting skal være forskjellig fra hvordan de er.
Livet skjer, enten vi vil ha det eller ikke. Pubertets energier løsnes, enten vi vil at de skal være det eller ikke. Og hvis vi bare overgir oss til og sykler på disse vekket evolusjonære strømningene, tar de oss inn i tredje fase av evolusjonsspiralen - og ingenting kan være mer naturlig.
Og likevel, for de fleste av oss, mesteparten av tiden, den ukontrollerte campingvognen med tanker, med dens iboende språklige skjevhet som støtter perspektivet for separasjon (ord, tross alt, navn objekter og tilstander som unike og forskjellige fra hverandre) paraderer av og på uten noen tilsynelatende evne fra vår side til å gjøre noe med det.
Men igjen, hvis vi begynner å våkne opp til det som tidligere har vært så bevisstløs - pusten som opprettholder vårt liv, så vel som det stadig skiftende, forandrende og morphing severdigheter, lyder og følelser av dette nåværende øyeblikk - kroppen kan Husk å slappe av og tankene kan minske, og som tanken fordamper og oppløses, så gjør også taleren av disse tankene.
Trekker pluggen på tanken
Når sinnet er stille og språk er fraværende, har jeg ikke noe stabilt grunnlag å stå på. Og når teppet trekkes fra under jeg, legger vi oss umiddelbart og naturlig ned i den bevissthetsdimensjonen som Buddha så på som vår iboende fødselsrett.
Trekk pluggen på tankens parade, og vår klaustrofobiske identitet som bare gjelder for solid form, oppløses i større jordtilstand, ikke i motsetning til hvordan en viss dråpe vann til slutt kommer tilbake til havet og blir en del av det .
Sufiene har et fundamentalt lignende uttrykk for mykgjøring av den egoiske fiksjonen og bosettingen av den turbulente tankeparaden som vanligvis fortærer sinnet. De sier at du må "dø før du dør." På ingen måte snakker de om en for tidlig død av den fysiske kroppen.
Det de peker på i stedet er å smelte av sinnskvaliteten og spenningen i kroppen som støtter og driver den, som bare er relatert til livet gjennom perspektivet av separasjon, av "jeg". Hvis vi kan vedta denne oppløsningen, denne smeltingen av det egoiske perspektivets stivhet, det som begynner å ta sin plass, er en slags opphisset tilstedeværelse og bevissthet som ikke trenger å se verden gjennom det forvrengende objektivet til separatistkonseptet “ JEG."
På liknende måte utgjorde den vestlige religiøse filosofen William James begrepet bevisstløshet å beskrive samme sinnstilstand, et sinn som er rolig og tydelig, et speil av bevissthet uten forvrengende tankebølger som så forstyrrer sinnets medfødte ro og klarhet, en bevissthet som ikke trenger formidlingen av et jeg for å engasjere verden.
Bytte turbulens med Quiescence
Et sinn som har erstattet turbulens med quiescence er et sinn der den ukontrollerte prosessen med tanker har bremset til ubetydelighetens punkt. Og når tanke bremser til et tempo og sted for ubetydelighet, hva skjer med taleren av alle de tankene, "jeg"? Den fades også bort og smelter, så langt tilbake i bakgrunnen av bevissthet å bli åpenbart som illusorisk.
Fra perspektivet til separasjonsverdenen er den egoiske fiksering av sinnet veldig reell. Det som imidlertid er fiktivt ved det, er at det mener at det er det eneste perspektivet som eksisterer, og denne troen tillater ikke videre evolusjon til det tredje nivået av spiralen. Videre krever vår tilknytning til bevisstheten om separasjon og vår motstand mot evolusjonsstrømmen som ønsker å hyrde oss videre til den tredje fasen av spiralen at vi introduserer et sofistikert mønster for å holde og avstive i kroppens vev, og dette unødvendige. spenning gjør vondt.
Den primære veien til denne tankesmeltingen, fra Buddhas perspektiv, er å ta så nøye oppmerksomhet som mulig til fenomenet og prosessen med å puste mens du orienterer bevisstheten om lydene, visjonene og opplevelsene som du kan høre, se, og føler akkurat nå.
Det som også er nødvendig er at du ikke blir så festet til noe - visjon, lyd, følelse, pustemønster - at du vil holde fast på det for alltid, noe som aldri kan skje eller skyve det bort fordi du ikke ' t liker eller vil ha det.
Både å holde på og skyve unna er uttrykk for motstand mot de stadig skiftende hendelsene og strømmen av hva livet presenterer deg i dette øyeblikk, og Buddha forteller oss at for å justere deg mer visceralt med denne strømmen må du puste, slappe av og forbli klar over. Å puste inn . . puster ut. Ser. Hørsel. Følelse. Bare pust og gjenværende oppmerksomhet. Og husk å slappe av.
Banen som Buddha skisserer for oss, er ikke en aggressiv vei der vi streber for å angripe det turbulente sinnet, å rive og ødelegge det, for å sette det ut av sin og vår elendighet. Du kan ikke tvinge til å stoppe sinnet. Du kan bare puste og være oppmerksom. Til slutt begynner de akkumulerte øyeblikkene av bevissthet over tid, deres magi. Den konditionerte stivheten av kropp og sinn begynner å smelte, erstattet av en følelsesmessig følelse av strømning i nivået av både følelsen av kroppen og tankegangen i sinnet.
Hvis du vil vite hva Buddha visste, må du gjøre hva Buddha gjorde. Hvis du vil vite hva Buddha visste, sett deg ned og pust. Og vær oppmerksom på. Du trenger ikke å streve for å oppnå noen spesiell tilstand eller noe unikt innblikk.
Vær så oppmerksom som du kan av kroppens følelsesmessige tilstedeværelse, av pusten når den kommer inn og forlater kroppen, av synsfeltene, lyden og følelsen som omgir og penetrerer deg. Og så mye som mulig, hold kontakten med dagens mysterium, hvis eneste konstant er at innholdet alltid forandres.
Bare gjør øvelsen, og se når kroppen slapper av og sinnet blir roligere. Hva skjer med deg når denne avslappingen og stillheten erstatter spenningen og turbulensen?
Copyright 2018 av Will Johnson. Alle rettigheter reservert.
Gjengitt med tillatelse. Utgiver: Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com
Artikkel Kilde
Cannabis i åndelig praksis: The Ecstasy of Shiva, Buddha-roen
av Will Johnson
Med slutten av marijuanaforbudet i horisonten, er folk nå åpent og søker en åndelig sti som omfatter fordelene med cannabis. På grunn av sine tiår med erfaring som lærer av buddhisme, puste, yoga og legemlig åndelighet, undersøker Will Johnson østlige åndelige perspektiver på marihuana og gir spesifikke retningslinjer og øvelser for å integrere cannabis i åndelig praksis.
om forfatteren
Will Johnson er direktør for Institute for Embodiment Training, en læreskole i Costa Rica som ser kroppen som døråpning, ikke hindringen, til ekte åndelig vekst og transformasjon. Forfatteren av flere bøker, inkludert Puste gjennom hele kroppen, The Spiritual Practices of Rumiog Øyne vid åpne, han lærer en dypt kroppsrettet tilnærming til å sitte meditasjon på buddhistiske sentre rundt om i verden. Besøk hans nettside på http://www.embodiment.net.
Video med Will Johnson: Avslappende i kroppen av meditasjon
{vembed Y = 37nRdptKlOU}
Relaterte bøker
Flere bøker av denne forfatteren
at InnerSelf Market og Amazon
