Ettersom arbeidere lager matzo til påske, vil ikke mange familier kunne komme sammen i år. Guy Prives / Getty Images) Samuel L. Boyd, University of Colorado Boulder
Når coronavirus-pandemien sprer seg over hele kloden, påvirker det hvordan familier feirer viktige religiøse hendelser som f.eks. Påske, påske og Ramadan, som normalt vil innebære samling av familier.
For eksempel i jødedommen, påske, som er minnet om exodus av israelittene fra Egypt, involverer yngre og eldre generasjoner som dramatiserer slaveriets hendelser i Egypt og resitering av en liturgi kalt "Påskehaggadah».
Resitering av visse felles bønner ved påsken, som mange andre rituelle feiringer i noen ortodokse jødiske samfunn, involverer a minyan, eller et quorum på ti, tradisjonelt mannlige, deltakere. Svært interaktive påskemåltider, eller Seders, inkluderer spill for barn, for eksempel å finne afikomen, en del av en usyret skive som er skjult, og funnet blir ofte belønnet med en pris.
Siden mange familier ikke kan samles personlig, har ledere av menigheter sagt at å være i samme “plass”I samsvar med den tradisjonelle forståelsen kan imøtekomme virtuell tilstedeværelse. Noen av påskeseder tradisjonene forekommer gjennom videokonferanseverktøy som Zoom.
Som en historiker av Bibelen, Jeg vet påske har lenge vært en plattform for rituell innovasjon. Et spesielt viktig eksempel på en lignende form for rituell innovasjon skjedde da templet i Jerusalem ble ødelagt, to ganger.
Etter ødeleggelsen endret måten jødiske samfunn tilbad Gud for alltid.
Templetjeneste
Tempelet i Jerusalem inntar et viktig sted i begge Jødisk og kristen tenkte. David, kongen av Israel som regjerte fra rundt 1010 til 970 f.Kr., sies han først å ha sett for seg templet. Den ble imidlertid bygget av sønnen Solomon.
Tempelet spilte en sentral rolle i den gamle israelsk tilbedelsen. I følge Bibelen var templet i Jerusalem der Gud levde. Troen var at så lenge Gud forble i Jerusalem, ville byen være uforgjengelig.
I 701 f.Kr. prøvde en konge ved navn Sennacherib å invadere Jerusalem, men lyktes ikke. Militærkampanjen ødela landsbyene rundt, men Jerusalem overlevde. I følge noen bibelske tekster hadde Gud valgt templet som et spesielt sted å bo.
Det ble utført ofre i templet for å sikre at Gud ble værende for alltid i Jerusalem. Troen var at ofrene ga mat for Gud.
Blodet fra ofrene var også ment som en rensing. Det ble antatt at israelitters syndige handlinger kunne reise gjennom luften og generere en flekk, kalt "miasma».
Denne flekken antas å holde seg til forskjellige deler av templet. I følge Levitikusbok, i Det gamle testamentet, jo viktigere personen i det israelske samfunn som begikk synden, jo nærmere ville flekken lande til stedet der Gud antas å ha bodd, kalt "Helliges hellig."
De blod av ofre ble brukt på disse stedene, noe som gjorde Guds bolig rent og ryddig.
Som sådan ble disse ofrene designet for å holde Gud lykkelig, og de var viktige for å opprettholde orden i den guddommelige bolig.
Religiøs ombestilling
Bortsett fra at de bibelske tekstene hevder at Gud ikke ble i templet for alltid. I følge Esekiel i Bibelen, ble Gud ulykkelig med tilstanden i Jerusalem og forlatt tempelet.
Etter guddommelig forlatelse Jerusalem var ikke lenger uforgjengelig. I 586 BC, Nebukadnezzar, en babylonisk konge, erobret Jerusalem og ødela tempelet.
Templet ble gjenreist rundt 515 f.Kr. Men dette “Andre tempel”Også ble ødelagt, denne gangen av romerne i 70 e.Kr.
Modell av Jerusalem i slutten av andre tempelperiode. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Denne ødeleggelsen etterlot jødiske ledere med dype spørsmål. Uten et tempel, spurte de, hvordan kunne folk få tilgang til Gud og ofre?
Et annet viktig spørsmål foran dem var: Hvordan skulle disse jødiske samfunnene forholde seg til Gud, særlig med tanke på ofrene i Bibelen da templet var borte?
Rituell innovasjon
Religiøse tekster ble antatt å ha svar for hvorfor disse katastrofene skjedde.
I følge lærde James Kugel, Jødiske profeter og vismenn forklarte at disse hendelsene var "Guds straff" for å ikke "overholde de guddommelige lovene."
Som et resultat ble de som overlevde "besluttet å lære historiens leksjon" ved å studere gamle tekster og utføre lovene slik Gud hadde til hensikt. På denne måten ble det antatt at de ville finne "tjeneste hos Gud" og "avverge en annen katastrofe," ifølge Kugel.
Andre lærde, som Mira Balberg og Simeon Chavel, har hevdet at de samme bibelske tekstene også ble antatt å inneholde nøkkelen for å konstruere nye religiøse ideer. Disse tekstene ga faktisk tillatelse til rituell innovasjon i lys av endrede historiske omstendigheter.
Slike nyvinninger var ofte, men ikke alltid, forankret i hellige tekster og tradisjoner. På den måten hadde de en kontinuitet med fortiden.
Tilpasning til endring
Det var gjennom denne prosessen at bønn i den jødiske tradisjonen ble sett på som en form for offer.
Både offer og bønn tilkoblet det guddommelige og menneskelige riket. Noen passasjer i Bibelen gjorde forbindelsen eksplisitt.
For eksempel, Salme 141: 2, som sier: "Ta min bønn som et røkelsesoffer, mine høye hender som et kveldsoffer," trakk likhetstegn mellom bønn og offer. Det gjorde en annen bok i Bibelen - Hosea 14: 3som sier: "I stedet for okser betaler vi leppene."
Versene legger til og med bønn og ofring i parallelle poetiske linjer som en måte å nesten likestille handlingene.
Faktisk er bønnen i jødedommen kjent som "Amida”Ble tenkt som en erstatning for ofring veldig kort tid etter ødeleggelsen av Det andre tempelet.
Resiterer Amida.
{vembed Y=FyCL2UYYHTs}
Tempelets ødeleggelse skapte utenkelige kriser i religiøse sans for gamle jøder, men ble også en plattform for å gjenkjenne hvordan religiøst ritual fungerte.
Evnen for moderne trossamfunn å tilpasse seg og innovere ritualer i lys av omstendighetene har da dyp og veldig produktive røtter.
Om forfatteren
Samuel L. Boyd, adjunkt, University of Colorado Boulder
Denne artikkelen er publisert fra Den Conversation under en Creative Commons-lisens. Les opprinnelige artikkelen.
Relaterte bøker:
Bønnejournal for kvinner: 52 ukers skrift, andakt og veiledet bønnejournal
av Shannon Roberts og Paige Tate & Co.
Denne boken tilbyr en veiledet bønnedagbok for kvinner, med ukentlige skriftlesninger, andaktsoppfordringer og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Kom deg ut av hodet: Stoppe spiralen av giftige tanker
av Jennie Allen
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å overvinne negative og giftige tanker, og trekker på bibelske prinsipper og personlige erfaringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Bibelen på 52 uker: Et årelangt bibelstudium for kvinner
av Dr. Kimberly D. Moore
Denne boken tilbyr et årlig bibelstudieprogram for kvinner, med ukentlige lesninger og refleksjoner, studiespørsmål og bønneoppfordringer.
Klikk for mer info eller for å bestille
Den hensynsløse elimineringen av hastverk: Hvordan holde seg følelsesmessig sunn og åndelig i live i kaoset i den moderne verden
av John Mark Comer
Denne boken tilbyr innsikt og strategier for å finne fred og hensikt i en travel og kaotisk verden, med utgangspunkt i kristne prinsipper og praksis.
Klikk for mer info eller for å bestille
Enoks bok
oversatt av RH Charles
Denne boken tilbyr en ny oversettelse av en gammel religiøs tekst som ble ekskludert fra Bibelen, og gir innsikt i troen og praksisene til tidlige jødiske og kristne samfunn.
