Ifølge Spinoza er "fred ikke et fravær av krig. Det er en dyd, sinnstilstand, en disposisjon for velvilje, tillit og rettferdighet." Våpenbegrensningstraktater er et nødvendig første skritt; men selv om alle våpen skulle forsvinne fra jorden, kan Spinoza kanskje fortelle oss i dag, det ville ikke garantere fred. Vi må aktivt dyrke fred som en dyd, og forsøke å gjøre det til en permanent tilstandstilstand.

Gode ​​mennesker over hele verden i dag er opptatt av å ta de ytre skrittene som er nødvendige for å fremme fred; men hvis vi ønsker en varig løsning, må vi søke dypere inn i denne stort sett ignorert dimensjonen i oss selv.

Det er en mental forbindelse, mystikene forsikrer oss mellom fred eller vold i våre sinn og forholdene som eksisterer utenfor. Når vårt sinn er fiendtlig, ser det fiendtlighet overalt, og vi handler om det vi ser. Hvis vi på en eller annen måte kunne feste en skjerm til sinnet, ville vi se indikatoren svinge inn i en rød faresone når bevisstheten blir agitert av krefter som sinne og vilje. Å handle i sinne er ikke bare et resultat av et agitert sinn; Det er også en årsak, provoserende gjengjeldelse fra andre og ytterligere agitasjon i vårt eget sinn. Hvis negativ oppførsel blir vanlig, finner vi oss kronisk i en negativ ramme og kontinuerlig innblandet i meningsløse konflikter - bare det motsatte av fredelig og pacifiserende.

Fred i tankene

"En disposisjon for velvilje." Hva en bemerkelsesverdig psykolog er dette Spinoza! Millioner mennesker blir sint hver dag over bagatellene; når dette fortsetter og videre, utvikler sinnet en disposisjon for sinne. Det trenger ikke egentlig en grunn til å miste sin temperament; sinne er sin kroniske tilstand. Men vi bør aldri se på sint folk som iboende sint. De er bare folk hvis sinn har blitt betinget av å bli sint, vanligvis fordi de ikke kan få sin egen vei. I stedet for velvilje har de utviklet en vane med fiendskap. For fred sier Spinoza oss, vi trenger bare å vende den vane rundt.

For å gjøre et effektivt fredsarbeid, for å forene enkeltpersoner, lokalsamfunn eller land, må vi ha fred i vårt sinn. Hvis vi forfølger fred med sinne og fiendskap, kan ingenting bli rørt opp, men konflikt. Til slutt kan tidevannet vi ser stigende dag for dag spores ikke til missiler eller tanker, men til hva som bygger og bruker disse missiler og tanker: sinnene til de enkelte menn og kvinner. Det er der kampen for fred må bli vunnet. Som UNESCOs grunnlove sier, "Siden krigen er født i menneskers sinn, er det i menneskenees sinn at vi må opprette fredens voller."

Hvordan kan fred noensinne komme fra handlinger forårsaket av mistanke, sinne og frykt? Slike handlinger av sin natur utfordrer gjengjeldelse i naturen. Hvis Mahatma Gandhi var her for å se bak kulissene på våre internasjonale møter og samtaler, sa han medfølende: "Ja, det er en god begynnelse, men du må følge dem opp. Du sitter ved et fredsbord, men Det er ingen fred i hjerter. "

Arbeide for fred - inne og ute

Jeg visste hundrevis av studenter i India under Gandhi's lange kamp for uavhengighet fra det britiske imperiet. Jeg møtte hundrevis flere i Berkeley i de turbulente sekstitallet, da studenter over hele landet ærlig prøvde å jobbe for fred. Jeg så på relasjoner med hverandre, spesielt med de som var forskjellig fra dem, og jeg så at disse relasjonene ofte ikke var harmoniske. Hvis tankene dine ikke er trent til å gjøre fred hjemme, vil Gandhi spørre, hvordan kan du håpe å fremme fred i større målestokk? Inntil vi utvikler nok mesterskap over vår tenkningsprosess for å opprettholde en fredelig holdning under alle omstendigheter - en "disposisjon for velvilje" - vi sannsynligvis vil vacillate når det blir tøft, uten å engang innse hva som har skjedd.

Jeg pleide å minne mine venner om at agitating for fred og faktisk å få det om, ikke nødvendigvis er det samme. Stirring opp lidenskaper, provoserende fiendskap og polariserende opposisjon kan noen ganger gi kortsiktige gevinster, men det kan ikke produsere langsiktige fordelaktige resultater fordi det bare skyer sinn på begge sider. Fremgang kommer bare fra å åpne andres øyne og hjerter, og det kan bare skje når folks sinn er roet og deres frykt forkastes. Det er ikke nok om din politiske vilje er fredelig; Hele viljen din skal være fredelig. Det er ikke nok om en del av personligheten din sier "Ingen mer krig"; hele personligheten din bør være ikke-voldelig.

Ruysbroeck uttrykker et sentralt tenet for åndelig psykologi: "Vi ser det vi er, og vi er det vi ser." Hvis vi har et sint sinn, vil vi se livet fullt av sinne; hvis vi har et mistenkelig sinn, vil vi se årsaker til mistanke rundt: nettopp fordi vi og verden ikke er adskilte.

Når mistanke lurer i våre hjerter, kan vi aldri stole på andre. De fleste av oss går som middelalderlige riddere, og bærer et skjold hvor vi går, hvis vi må avværge et slag. Etter en dag med å transportere et skjold rundt på kontoret, hvem ville ikke være oppbrukt? Og selvfølgelig, med et stort stykke jern på en arm, finner vi det vanskelig å omfavne en venn eller gi en hånd i hjelp. Det som begynte som en forsvarsmekanisme, blir en permanent, lammende vedlegg.

Statsmenn er ikke forskjellige: de er også mennesker, om enn med en viktig jobb. Når de går til konferansebordet, bærer de også sine skjold. Verre, deres mistenksomhet kan få dem til å bære et sverd i den annen side, eller å sette seg ned med en knust knyttneve - som, som Indira Gandhi en gang sa, gjør det umulig å riste hendene.

Det er en annen verden

Når vi forandrer vår måte å se, begynner vi å leve i en annen verden. Hvis vi nærmer oss andre med respekt og tillit, med stor tålmodighet og indre seighet, vil vi sakte begynne å finne oss i et medfølende univers, hvor forandring til det bedre alltid er mulig på grunn av kjernen av godhet vi ser i hjerter av andre. Slik ser jeg verden i dag. Det er ikke at jeg ikke ser lidelse og sorg. Men jeg forstår livets lover og ser dens enhet overalt, så jeg føler meg hjemme hvor som helst jeg går.

De som kjenner sinnets lover, lever i fred og sikkerhet, selv i stormen. De velger ikke å hate fordi de vet at hat bare raser hat, og de jobber for fred fordi de vet at forberedelsen av krig bare kan føre til krig. Når folk lurer på om programmer som "Star Wars" vil fungere, svarer jeg, "Det er det siste spørsmålet vi burde spørre. Det første spørsmålet er, kan feil betyr at det alltid fører til rette ender?" Kan vi noen gang forberede oss på krig og få fred?

«En dag», sa Martin Luther King, Jr. "Vi må komme for å se at fred ikke bare er et fjernt godt, men et middel som vi kommer til det gode. Vi må forfølge fredelige mål ved fredelige midler."

Det er en levende lov, en lov som styrer hele livet, det ender og midler er udelelig. Høyre midler kan ikke hjelpe, men føre til rette ender; og feil betyr - krig, for eksempel for å sikre fred - kan ikke hjelpe, men resultere i feilaktige endringer. Gandhi gikk i den grad å fortelle oss å bruke riktige midler og ikke bekymre seg om utfallet i det hele tatt; selve lovene i vår eksistens vil sikre at utfallet av vår innsats vil være gunstig i det lange løp. Det eneste spørsmålet vi må stille oss selv er, Er jeg å gi alt jeg kan for å få fred - hjemme, på gata, i dette landet, rundt om i verden? Hvis nok av oss begynner å handle på dette spørsmålet, er fred svært nær.

I stedet for å skylde på våre problemer på en eller annen intern feil i menneskets natur, må vi ta ansvar for våre handlinger som mennesker som er i stand til rasjonell tenkning. Men denne utsikten har en hjerteende side: hvis det er vi som fikk oss til denne vanen av mistanke, har vi kapasitet til å komme oss ut også.

Tillit er fredelig

Bare for å forstå dette er et godt skritt i den riktige retningen, hvor vi ikke lene oss tilbake og bekjempe vår irrasjonelle "dyre" atferd, men aksepter at vår kjernefysiske truede verden er et uttrykk for vår måte å tenke og føle. Det forferdelige dilemmaet som vi står overfor, er det ultimate resultatet av vår livsstil, vår motivasjon, de slags relasjoner vi har kultivert med andre land, hele vår livsfilosofi.

Her igjen er Martin Luther King, Jr .: "Jeg nekter å akseptere ideen om at" sykdommen "av menneskets nåværende natur gjør ham moralsk ute av stand til å nå opp for" okkupasjonen "som alltid konfronterer ham ... Jeg nekter å akseptere den kyniske oppfatningen at nasjonen etter nasjonen må spiral ned militaristisk trapp i helvete av atomkjerning. Jeg tror at ubevæpnet sannhet og ubetinget kjærlighet vil få det endelige ordet i virkeligheten. "

I denne formodentlig sofistikerte verden anses det å være naivt å være tillitsfull. I så fall er jeg stolt over å si at jeg må være et av de mest naive menneskene på jorden. Hvis noen har gitt meg et dusin ganger, vil jeg fortsatt stole på den personen i trettende gang. Tillit er et mål på din dybde av tro på menneskets adel, din dybde av kjærlighet for alle. Hvis du forventer det verste fra noen, er det verste det du vanligvis får. Forvent det beste, og folk vil svare: Noen ganger raskt, noen ganger ikke så raskt, men det er ingen annen måte.

© 1993. Publisert av Nilgiri Press.
Gjengitt med tillatelse.

Artikkel Kilde

Original Godhet: Eknath Easwaran på salighetene
av Sri Eknath Easwaran.

Utvalgt bok av denne forfatteren:

Styrken i stormen: Transform stress, leve i balanse og finn fred i sinnet
av Sri Eknath Easwaran.

Stress og angst påvirker mange av oss når vi sliter med arbeidstrykk, penger bekymringer, anstrengte relasjoner, og den klare følelsen at livet kan løpe ut av vår kontroll. Men midt i kaos kan vi finne balanse, fred og til og med visdom, sier Easwaran, hvis vi lærer å stole på våre sinn. Det er en enkel ide, men en som løper dypt - et virkelig rolig sinn kan være vær storm.

Info / Bestil denne papirboken eller kjøp den e-bok versjon.

Om forfatteren

Sri Eknath Easwaran var professor i engelsk litteratur i India. I 1961 grunnla han Blue Mountain Center of Meditation i Nord-California, hvor workshops og offentlige arrangementer holdes gjennom hele året. Han levde fra 1910-1999. Besøk hans nettside på www.easwaran.org.

Bøker av denne forfatteren

at InnerSelf Market og Amazon