Ordet radikalisering er blitt kapret av krigen mot terror og blir utbytbar med ekstremisme. Men radikalisering skjer i våre byer og byer hver dag som marginaliserte tenåringer og barn - igjen isolert fra muligheten - bli med på gågenger. Noen til slutt klatre opp den kriminelle stigen inn i organiserte kriminalitet grupper leter etter en slags tilhørighet.

Den eneste måten å håndtere denne typen radikalisering er ved å komme til roten til problemet. Først da er det et håp om å takle det bredere spørsmålet om ekstremisme, ikke bare i religiøs tenkning, men også i kriminelle motiveringer i en tidlig alder. En rapport fra Royal Canadian Mounted Police definert radikalisering som:

Prosessen som individer, vanligvis unge mennesker, blir introdusert til et åpenbart ideologisk budskap og trossystem som oppfordrer bevegelse fra moderat, mainstream tro, til ekstreme synspunkter.

I løpet av de siste par årene har media hatt en tendens til å fokusere på religiøs eller politisk fundamentalisme som de definerende kriteriene for radikalisering, og dirigerer ideen om at fenomenet er direkte forbundet med terror. Men min forskning på street bend kultur on Merseyside, har vist hvordan prosessen med å rekruttere nye gjengemedlemmer kunne klassifiseres som en form for radikalisering.

Nye rekrutter blir trukket til kriminalitet, etter å ha avviket fra den "rette og smale" styrende ideologien som ikke har nytte av dem på grunn av sosial ulikhet og problemer rundt fattigdom. Nærmere bestemt er mangelen på reelle muligheter forårsaket av ledighet og et statsstrammeprogram som er kutte tjenester og forårsaker barnefattigdom å sveve.

Disse faktorene gjør visse områder, for eksempel rådsforeninger, enda mer dystre og fremdrift unge mot den eneste muligheten som er åpen for dem - de mørke fordypningene av kriminalitet. I virkeligheten er det en ideell setting for utløsningen av psykologiske personlighetsproblemer. Den ledende nevropsykologen i Cambridge, Simon Baron-Cohen, har fremhevet hva som kan skje når individer som har opplevd langsiktig deprivasjon, blir sosialt løsrevet fra verden.

For Baron-Cohen kan dette resultere i det han kaller "Empathy Erosion”. Når denne situasjonen oppstår, vil det være en tendens for unge til å tenke egne midler for å oppnå materielle mål, og i de fleste tilfeller betyr dette vanligvis å gi medfølelse for andre - andre som danner det lovlydige flertallet - i stedet velger å bli med som- minded jevnaldrende danner "avvikende" gategrupper.

Når de blir med i en gjeng, er det også den forførende allure til å begå kriminalitet for den skjuve spenningen av risikoen og et behov for å unnslippe den monotone banaliteten av rådets eiendom. Det er et fenomen som kriminologer har kommet for å gjenkjenne som "edgework".

Koden på gaten

Den løpende fellesnevneren for rekruttering til disse gruppene - om deres motiver er politiske, religiøse eller kriminelle - kan ses som sosial isolasjon. Det har blitt klart at enkelte individer som blir ofre for religiøs radikalisering, er faktisk innbyggere eller såkalte "lone ulver".

Men i samme sammenheng, ser på gågabener, sosial og akademisk kommentatorer peker på enkeltpersoner som har blitt disenfranchised, sosialt utelukket og marginalisert. Den overveiende høyre vinge tenktanken, Senter for sosial rettferdighet, skrev en grundig gjennomgang av gaten gjenger i Storbritannia som beskrev en generasjon av unge som har blitt "fremmedgjort fra det vanlige samfunnet". Det står at disse ungdommene har "skapt sitt eget, alternative samfunn: gjengen. Og de lever etter gjengens regler, "koden til gata" ".

Med dette i bakhodet må ulike typer eller nivåer av radikalisering nå vurderes. Eksemplene på gateganger og organiserte kriminalitetsgrupper viser hvordan det er liknende temaer hvor enkeltpersoner blir sårbare for å bli sugd inn i et alternativ, potensielt voldelig, motkultur via de samme kjerne sosiale og psykologiske utløsere.

Min studie involvert intervjuer 22 unge mennesker som hadde vært involvert i gågater. Synlig i alle unges tilfelle var den samme typen sosiale, psykologiske egenskaper som først ble utløst av følelser av felles isolasjon. De måtte alle være med i en gruppe, og mange ble påvirket av både Internett og en eldre mentor som allerede var i en gjeng.

Uniformen og trykket

En gang i gjengen tar andre psykologiske faktorer seg, som "de-individuering" eller tap av selvbevissthet og personlig identitet. Effekten av gjengemedlemmer som bærer lignende klær, kan gi dem muligheten til å blande seg inn i gruppen og en frihet til å oppføre seg på en måte som de ikke ville være som et individ. I Liverpool er bruken av en helt sort kjolekode som består av hoodies, en militær stil-hette, treningsbukser og trenere blitt standard uniform for et gjengemedlem. Sammen blir det unge gjengemedlemmet et "gatsoldat"Og blander seg i opprørsmassen.

Staten og de lokale myndighetene kunne ha bidratt til å bekjempe og redusere radikalisering godt før oppstarten av Al Qaida or IS ved å bare fokusere på innenlandske problemer, for eksempel sosial og kulturell deprivasjon, og spesielt mangfold og inklusivitet.

Mine observasjoner av Stockbridge Village eiendom i Knowsley, Liverpool - merket en "ny type ghetto"Av The Economist - fremheve de stramme jingoistiske obligasjonene og raseevnen av indre bydeler. Som et resultat ser vi at unge mennesker på områder som dette blir miljøinnflytende og territoriale, omfavne og en "oss mot dem" mentalitet der kriminalitet blir den eneste måten å komme seg gjennom livet.

Bare ved å omforme samfunnets sosiale landskap - ved å skape større mangfold, likestilling og muligheter gjennom inklusivitet - kan vi noensinne håpe på å utvikle en større motstand mot radikal tenkning av voldelig natur på alle nivåer.

Om forfatteren

Robert F. Hesketh, foredragsholder, Liverpool John Moores University

Denne artikkelen ble opprinnelig publisert på Den Conversation. Les opprinnelige artikkelen.

Relaterte bøker:

at InnerSelf Market og Amazon