"... Jeg så formene av rolige forfedre, menn og kvinner for hvem stjernene var både ord og guder, for hvem verden og himmelen og jorden var et stort språk av drømmer og omens."
? Ben Okri, Den Famished Road1
Astrologer blir ofte fanget på et dilemma. På den ene siden er det en del i alle oss som lengter etter vårt samfunns sanksjon, for status som bekreftet sannhet, selv om vi noen ganger kan nyte å forestille oss som noen som "så videre" enn resten. Mye tid og ord har blitt brukt på unnskyldninger til vitenskapen, og forsøker å rettferdiggjøre astrologi på grunnlag av alt fra "uoppdagede krefter" til kvanteorientering, men faller alltid langt unna alt som ligner en vitenskapelig teori. På den annen side sparer vi mot hele filosofiske grunnlaget for naturvitenskap og decry forskere som blinkende bigots.
Det er et tøft problem: Hvordan kan vi rettferdiggjøre astrologi, som tilskriver psykiske egenskaper til ikke-levende materie, når hele vårt vitenskapelige paradigme benekter eksistensen av kvaliteter i seg selv, og tror bare på virkeligheten av de kvantifiserbare egenskapene til verden?
For å si det enkelt, kan vi ikke. Vi vil aldri finne et tilfredsstillende svar på "hvordan" astrologi, hvis vi ser etter det i form av en objektiv mekanisme. Rett mekanistiske forklaringer, men sofistikerte, er ikke i stand til å ta opp domenet til kvaliteter, og derfor unnlater å berøre essensen av hva astrologi handler om, som astrologiske forfattere ofte har påpekt.
Vitenskapens kjernespråk er tall. Til slutt fører alle reduksjonene til numeriske formaliteter. Astrologi, derimot, er grunnlagt i et språk med symboler, et språk som er innfødt til fantasien, i stedet for det rasjonelle intellektet. I den endelige analysen er vitenskap og astrologi uforutsigbare fordi de to systemene har helt forskjellige ontologier (ideer om naturen til å være).
Likevel, kanskje hvis vi lytter til hvilken astrologi lærer oss om verden, i stedet for å søke å finne en forklaring som vil tillate det å passe inn i eksisterende forståelseskategorier, kunne astrologi åpne døren til en annen måte å kjenne verden på, hvor kvaliteter regnes som en primær og irreducible virkelighet. Astrologi demonstrerer at kvalitative energier ikke er bare fremskrivninger; de er iboende til verden. De utgjør sin sjel.
Denne uttalelsen er selvsagt en uforgivelig kjetteri fra et vitenskapelig synspunkt. Ifølge vitenskapen er det eneste som er ekte i verden, den materielle strukturen. Kvaliteten av ting betraktes som rent subjektive konstruksjoner, ubetydelige biprodukter fra hjernens behandling.
Verdenssjelen
Når vi skaper spranget om at verden skal kunne ha egenkvalitet, må vi innrømme tilstedeværelsen av noe som er relatert til en fantasi i verden selv, en anima mundi eller verdenssjel. Vårt nåværende materialistiske paradigme deler skarpt "fantasi" fra "verden", og ser førstnevnte som å tilhøre helt i hjernen til individuelle mennesker, sistnevnte som bestående av eksterne, rent materielle strukturer som er ugyldige for enhver imaginær dimensjon.
Det er ikke bare astrologi som belyser denne oppfatningen. Blits av clairvoyance eller precognition og slående synkroniteter er fenomener som omtrent alle har opplevd en eller annen gang. Jo dypere man dør inn i denne typen erfaring, desto mer er det tvunget til å gjenkjenne en drømmelignende underbyggelse av virkeligheten. Denne drømmeverdenen gjennomsyrer vår vanlige virkelighet, presentere overalt og ingensteds. Ulike tradisjoner refererer til det med forskjellige vilkår. Sufi-læreren Henry Corbin kalte det mundus imaginalis, eller imaginal verden, som mynter ordet "imaginal" for å betegne en slags virkelighet som ikke er fysisk eller rent imaginær.2 Det er riket der de døde, englene, demonene og arketypiske tilstendighetene beveger seg.
Astrologi, vitenskapen om å se himmelenes sjel, er en del av en større visjon: det øyet som åpner hver ting som en poetisk skatt, og ser på det som er i den guddommelige fantasi som animerer verden.
De australske aboriginene refererer til det som "drømmen", som de ikke betyr en fjern epoke, men en annen tidløs dimensjon. Bevissthetsforskeren Stanislav Grof snakker om bevissthetens "holotropiske modus", som kan nås gjennom psykotrope medisiner eller pusteteknikker, innenfor hvilke man kan reise fritt gjennom tid, rom og verdener utover begge deler. (3) For David Bohm, den innovative kvantefysikeren, er det den "implicitte orden", en skjult rekkefølge av virkeligheten der alt er knyttet til alt annet. (4)
Selv om denne verden er indre i den forstand at den er tilgjengelig gjennom en endring av bevissthet, er den ikke indre i den forstand at den er begrenset i en fysisk struktur som hjernen eller kroppen. Det er heller ikke indre i den følelsen av å være rent subjektiv, eller uavhengig av den fysiske verden. Faktisk ligger dens relevans for astrologi nettopp i det faktum at det er sammenhengende på alle punkter med det fysiske universet og uadskillelig fra det. Hver enhet i den fysiske kosmos er også en fantasienhet. Det fremkaller fantasi på en bestemt måte. Det har ikke bare en struktur, men denne strukturen forvirrer en bestemt kvalitet for å være at vi kanskje uttrykker sin sjel, selv om det er et såkalt livløs objekt.
James Hillman, i sin essay "The Soul of the World," (5) har lagt fram et begrep av verdens sjel basert på den sensuelle presentasjonen av fysiske former. Ifølge Hillman skal anima mundi eller sjelen i verden oppfattes direkte i den "iboende forståligheten" av former i verden. Han argumenterer for at hver ting, sted eller dyr i verden, enten konstruert eller naturlig, har en tilstedeværelse til fantasien gjennom sin "fysiognomi" som en sensuell form. Nøyaktigheten, åndens frihet og brennvidden til ørens sjel kan leses i akvatisk form, akkurat som følsomheten, mildheten og reflektiviteten til hjorten blir åpenbar i sine bevegelser og hele sin nærvær til sansene. Ifølge Hillman er denne ekspressiviteten til fysiske former tilstedeværelsen av sjelen i verden, og den er like mye til stede i arkitektur, teknologi og utformet interiør som det er i steder og organismer av den naturlige verden. (6)
Denne ideen kan føre oss til en slags radikal utvidelse av det astrologiske prinsippet, slik at alle ting er besatt av en viss "astrologisk" karakter. Akkurat som hver stein har sin lille gravitasjonspåvirkning, kan hver stein også være en mikrokosmisk astrologisk planet, en levende tilstedeværelse med symbolsk og psykisk import. Planets astrologiske karakter kan være bare et eksempel på tilstedeværelsen av sjelkvaliteter i verden.
Resonansen av fantasi
Ta deg tid til å reflektere over miljøet rundt deg akkurat nå, og ta hensyn til egenskapene til alle de forskjellige objektene i den. Vurder hvordan alle disse objektene subtly imponerer på fantasien din på en bestemt måte, som om de var planetoider i din personlige kosmos. Du eksisterer dette øyeblikket innenfor et psykisk felt, en spenning av kvalitative hendelser. Vår umiddelbare miljø er en slags mikro-astrologisk kosmos som har en viss følelse som rammer oss, og som vi også påvirker gjennom vår egen karakter som sjeler. Alt er en opphavsmann med en unik kvalitativ innflytelse, som planeter er. Alt resonerer med og innenfor fantasien.
Psykologi, diktere og kunstnere har en spesiell følsomhet overfor dette feltet av kvalitativ resonans i verden. Deres gaver er jordet i den forstand. For dem er verden ikke bare en fysisk plassering, en struktur der de eksisterer, det er alltid også et sted i fantasien. På deres forskjellige måter forstår de tilstedeværelsen av imaginale prosesser som beveger seg gjennom verden rundt dem, ikke som noe skjult, men som en umiddelbart forkunnelig virkelighet. Det er denne sjelen-i-ting som poeter adresserer seg til når de mediterer på et bestemt emne, slikker det, som det var, i fantasiens farvann inntil det lekker noe av dets essens.
Man kan protestere mot at vi ikke oppnår astrologiske betydninger fra å lese planets karakter som avslørt i deres fremtoninger. Likevel er det kanskje mer i denne ideen enn man først kunne tenke. Det er en hensiktsmessighet for den svingende, reflekterende glansen av månen og det strålende, gyldne lyset av solen i form av deres astrologiske symbolikk. På samme måte synes Mars røde ørkenoverflate passende for sin astrologiske karakter. Jupiters turbulente, fargerike overflate kan være det enøyne ansiktet av en monstrøs, jovial gud. Saturnus sallow, dempet sepia og oceanisk, mystisk blå av Neptun ser også ut til å passe. Imidlertid foreslår jeg ikke reduksjon av astrologi til blotte fremtoninger. Vi må føle hendelser på et mer subtilt nivå, for å tilpasse dem, som det var, hvis vi ikke skal bli lurt av utseende. Som et eksempel kan en gruppe mennesker i et rom sammen på en dag virke overfladisk svært lik den samme gruppen på en annen dag, men det kan være en veldig annen stemning i rommet. Ben Okri har skrevet at "humør er historier usagt, kondensert i luften, utallige."(7) Med andre ord, stemninger er tilstedeværelsen av skjulte imaginal prosesser.
Psykometristene er i stand til å lese subtile visninger fra objekter som tillater dem å skaffe seg informasjon om objektets historie. En spesiell subtil atmosfære klemmer seg rundt steder og gjenstander som synes å bære kondensert i det, en stor del informasjon. Å få tilgang til denne informasjonen er ikke en mirakuløs gave. Det er bare et spørsmål om relativ subtilitet av oppfatning. Det er ikke en skarp skillelinje mellom brutto fysisk oppfatning og såkalt psykisk bevissthet. En leder ganske naturlig inn i den andre når følsomheten økes. Dette antyder, igjen, inngrep mellom fantasi og fysiske realiteter.
Jeg foreslår at astrologi kan bli unnfanget når det gjelder hva som kan kalles "imaginal resonance". Dette er ideen om at egenskapene til fysiske gjenstander, fra "inerte" bergarter til planter og dyr, representerer resonanser med en fundamentalt ekte verden av rent imaginære tilstendigheter. Jeg tror det er usannsynlig at kaldeerne først oppdaget planets kvalitative natur ved en prosess som på noen måte ligner vårt konsept empirisk forskning. I stedet for å leve som de gjorde i en kosmos der fantasi og verden ble smeltet sammen i en udeelbar enhet, tror jeg at de kaldeiske astrologspremierne sannsynligvis kunne direkte avstemme seg til stjernene, akkurat som vi på et råeste nivå i stand til å føle kvaliteten på et bestemt tre, sted eller person.
Synkronicitet og subjektivitet
Jeg vil gjerne kontrast denne oppfatningen av astrologi med den populære forklaringen av astrologi når det gjelder synkronitet. Selv om begrepet synkronitet gyldig beskriver en viss kjent kategori av erfaring? den uhyggelige, meningsfylte sammentrekningen? Jeg tror det er en utilstrekkelig metafor for arbeidet.
Jungs synkronitetsbegrep postulerer en akkausal forbindelse mellom den indre psyken og verden basert på et prinsipp om like mening. Denne ideen ble entusiastisk omfavnet av astrologer da det tillot en beskrivelse av astrologi utenfor de begrensende termer av mekanisk årsak og effekt. Gjennom hans observasjon av slående tilfeldigheter mellom psykiske hendelser og eksterne hendelser utviklet Jung ideen om at det eksisterer en mystisk sammenheng mellom betydninger i sinnet og hendelsene i verden. Denne ideen ble lett gjengitt til tjeneste for astrologi: planetene forårsaket ikke at en person hadde et bestemt temperament. Snarere var menneskelig psyke og planetarisk konfigurasjon korrelert med lik mening. Mediatorfaktoren i denne prosessen, ifølge Jung, var arketypen, en struktur av det kollektive ubevisste som på en eller annen måte var i stand til å påvirke eller på en eller annen måte kunne påvirke eller reflekteres i løpet av objektive hendelser . (8)
Appellen om en slik ide til astrologi er tydelig, men som et forklarende prinsipp for astrologisk innflytelse har synkronisitet problematiske implikasjoner. Ved å ta mening som sin kjerneorganiserende prinsipp, har synkronitet en tendens til å utelukke astrologi i et innadvendt perspektiv som orienterer seg mot kjernen i menneskets sjel: Selvet som epicenter for introspeksjon. Til syvende og sist er det dette transcendentale Selv som er den skjulte ingeniøren av synkronisitet i jungisk tanke, og dermed, når den brukes på astrologi, blir planene også laget for å bane rundt denne aksen.
I sin bok Jung og Astrologi, (9) Maggie Hyde har uttalt en modell av astrologi grunnlagt på en radikalt forlengelse av synkronitetsprinsippet. Hyde er en av en gruppe astrologer, ledet av Geoffrey Cornelius, som beveger seg bort fra en vekt på "kvaliteter i øyeblikkets tid", som Jung opprinnelig hevdet for, til et begrep av astrologi som divinatorisk ritual, som ligner andre systemer som Tarot eller I Ching. Hun foreslår at astrologi ikke er grunnlagt på noen form for psykiske egenskaper i planene selv, men på den mystiske måten som objektiv verden ser ut til å samarbeide med våre projeksjoner. Bruken av astronomiske bord, ifølge Hyde, er ikke mer enn en del av divinasjonens rituelle; Forbindelsen mellom astronomiske hendelser og diagrammet er ikke særlig viktig, selv om hun stopper kort for å dispensere med ephemeris helt.
Dette er en radikal reduksjon av astrologi, ikke et revolusjonerende fremskritt. Ved å internalisere kilden til astrologi, blir den til en projeksjon av den innadvendte sjelen, blir astrologiets grunnleggende verdi tapt. Astrologi har potensial til å tilpasse oss til vår sjelivå deltakelse i kosmos. Når vi slår astrologi inn i en form for projeksjon, unngår vi utfordringen å omdefinere vårt syn på verden på en måte som gjør at verden selv får sin sjel; I stedet er verden tvunget til å rotere rundt aksen i våre personlige psykologier. I stedet for å engasjere seg i en handling av mottakelig dialog med kosmos, glemmer vi verden og konsentrerer oss om "personlige ting", og dermed mister vi forbindelsen til den personlige sjelens kosmiske dimensjon. Vi vender oss bort fra det mørke mysteriet til den stjernekjærne natten og fokuserer på vår jejune-papir-og-blekk reduksjon av den. Videre forvandler astrologi som spådom til tradisjonell astrologi til en feit accompli uten grunn til å stille spørsmål eller omarbeide dens grunnlag, ingen begrunnelse for forskning, ikke behov eller mulighet for revisjon. Astrologiens regler blir vilkårlig og selvbevisende.
Detachment og objektivitet
Det er sikkert sant, som Hyde hevder, at astrologen ikke er løsrevet observatør i prosessen med å lese diagrammet. Det er konstante gjennombrudd av symbolikk mellom klient og astrolog som gjør begrepet objektivitet problematisk. Dette gjelder for ethvert område som involverer psykisk materiale; drømmer blir knust, ulige parallelle fenomener vises, tar verden seg på seg drømmelignende egenskaper. Likevel leser disse fenomenene fra et annet perspektiv, kan vi ikke ta dette som bevis for at verden følger våre fremskrivninger, men som bevis på at vi er en del av verdens fantasi. Imaginale prosesser som er til stede i verden er vedtatt gjennom oss og av oss. Vi er deltakere og medskapere i disse prosessene, men ikke deres ultimate forfattere. Forskjellen mellom disse to perspektiver kan virke subtil, men konsekvensene er vesentlig forskjellige. Med den første tolkningen skyver vi mot en subjektivisme som lokaliserer betydning innenfor og leser bekreftelse på temaets betydning i ytre verden. Sistnevnte tolkning fører oss til å utvikle et disiplinert fokus på verdens fantasi og stedet i denne matrisen. Vi forener med andre og med verden, og i ferd med å komme i tettere forening med vår egen følelse av sjel.
Vi trenger ikke å koble interne prosesser med eksterne via den kunstige synkroniseringseksplosjonen, men i stedet kan vi gjenkjenne en ubrutt enhet av sjel i verden der våre individuelle sjeler er uadskillelig involvert. Alle av oss er delvis bestemt av de bredere bevegelsene i vår kultur, av våre forfedres skjulte tilstedeværelse, av våre nærmeste familiære myter, og ved den subtile, men dype infiltrering av egenskapene til miljøet vårt. Individuasjon kan bare ha betydning i den grad det finner sted innenfor matrisen til disse determinanter, og det er ubestridelige kontekstuelle elementer selv til individasjonsprosessen selv. Ulike kulturer og tider har svært forskjellige begreper til det opplyste eller klare individet. Alt dette går for å vise at verdens sjel kommer gjennom mange kanaler hvor astrologi er bare en.
Verden vi ser rundt oss er rik på resonans med alle disse forskjellige nivåene. Det er skutt gjennom med flere tråder av fantasi som fører tilbake til skjulte historier, både historiske og mytiske. Vi kan se utseendet på oppsiktsvekkende synkronitet som overfyltingen av disse tråder som ligger til grunn for verden og gi den sammenheng som et bilde eller en historie. Vi kan i den synkroniske begivenheten gjenkjenne en bekreftelse ikke av personlig betydning, men av ens utelivelse fra de dypt sammenvevde sammenhenger mellom ting, en sjelesete som strekker seg til romets dyp.
Å se med sjelenes øyne
La meg gjenta den grunnleggende avhandlingen av dette essayet for klarhetens skyld. Vitenskapen, som vi vet, svikter ikke astrologi fordi den bare gjenkjenner virkeligheten av fysiske strukturer i verden, ikke tilstedeværelsen av kvaliteter. Når vi ser kvaliteter i verden som ekte, må vi gjenkjenne tilstedeværelsen av en fantasi som støtter virkeligheten. Denne fantasien, eller sjelen i verden, eksisterer som en skjult eller "implisitt" rekkefølge. Gjennom deres egenskaper resonanserer fysiske ting med denne skjulte rekkefølgen der minner, ånder og arketypiske tilstendigheter ligger. Dermed viser alle ting i kosmos gjennom deres "imaginale resonans" de omfoldede mulighetene til fantasiverden og er et vindu inn i andre dimensjoner. Denne forståelsen gir et rammeverk der astrologi gir naturlig fornuft og trenger ingen videre forklaring når det gjelder mekanisme.
I tidligere artikler har jeg argumentert for betydningen av et levende forhold med natthimmelen og for jordens oppretting blant pantheonen til astrologiske planeter. Leserne kan se en konsistent trend i de ideene jeg har presentert. Som antydet av åpningsnotatet til denne artikkelen, ser jeg astrologien om en himmel og jord sett på som et «stort språk av drømmer og uendigheter». Denne open-eyed og wonder-fylte astrologien skiller ikke himmelen fra jorden, for det gjenkjenner at jorden og himmelen er en del av samme store enhet. Den blir heller ikke fanget innenfor de smale begrensninger av et sett språklige tegn, men refererer hele tiden tilbake til det store faktumet av nattehimmelen. Det arbeider for å åpne stjernens dører på nytt hver kveld gjennom gjentatte handlinger av fantasifull innsats.
Verdens sjel er i desperat behov for gjenopplivning. Det kan bare bli frelst gjennom en oppvåkning til sjelen, både indre og ytre, en læring å se med sjelens øyne. Dette er en reawakening av den hermetiske forstand som oppfatter i verden flere resonanser av fantasi og metafor. Denne visjonen kan strekke seg fra en måte å se den lyse sjelen i jasminen og blæren som blomstrer i sin egen bakhage til en utbrengning av fornyet forbauselse på Venus 'skjønnhet som faller i skumringen, en sjelforbindelse over millioner av miles. Astrologi? Vitenskapen om å se himmelenes sjel? er en del av en større visjon: det øyet som åpner hver ting som en poetisk skatt, og ser på det som er i den guddommelige fantasi som animerer verden.
? 1999 Pierz Newton-John - alle rettigheter reservert
Anbefalt bok:
"Din solskilt som en åndelig guide"
av Kriyananda
(J. Donald Walters).
Info / Bestillingsbok
Om forfatteren
Pierz Newton-John er en astrolog og pychoterapeut som praktiserer i Melbourne, Australia. Han er "interessert i å knytte sammen ideer i arketypisk psykologi med astrologisk teori og arbeide for å forsterke den filosofiske grunnlaget for astrologisk praksis". Han har hovedfag i historien og filosofien av vitenskap ved Melbourne University og er også en klassisk gitarist, dikter og amatørstjerner. Lesere kan kontakte ham på 80 Herbert Street, Northcote, Victoria 3070, Australia, via telefon 011 6 13 9482 3018, e-post
{} Mospagebreak
Astrologi og
Verdens sjel
av Pierz Newton-John
Fortsatt fra del I
Resonansen av fantasi
Ta deg tid til å reflektere over miljøet rundt deg akkurat nå, og ta hensyn til egenskapene til alle de forskjellige objektene i den. Vurder hvordan alle disse objektene subtly imponerer på fantasien din på en bestemt måte, som om de var planetoider i din personlige kosmos. Du eksisterer dette øyeblikket innenfor et psykisk felt, en spenning av kvalitative hendelser. Vår umiddelbare miljø er en slags mikro-astrologisk kosmos som har en viss følelse som rammer oss, og som vi også påvirker gjennom vår egen karakter som sjeler. Alt er en opphavsmann med en unik kvalitativ innflytelse, som planeter er. Alt resonerer med og innenfor fantasien.
Vi må føle hendelser på et mer subtilt nivå, for å tilpasse dem, som det var, hvis vi ikke skal bli lurt av utseende. Som et eksempel kan en gruppe mennesker i et rom sammen på en dag virke overfladisk svært lik den samme gruppen på en annen dag, men det kan være en veldig annen stemning i rommet. Ben Okri har skrevet at "humør er historier usagt, kondensert i luften, utallige."(7) Med andre ord, stemninger er tilstedeværelsen av skjulte imaginal prosesser.
Psykometristene er i stand til å lese subtile visninger fra objekter som tillater dem å skaffe seg informasjon om objektets historie. En spesiell subtil atmosfære klemmer seg rundt steder og gjenstander som synes å bære kondensert i det, en stor del informasjon. Å få tilgang til denne informasjonen er ikke en mirakuløs gave. Det er bare et spørsmål om relativ subtilitet av oppfatning. Det er ikke en skarp skillelinje mellom brutto fysisk oppfatning og såkalt psykisk bevissthet. En leder ganske naturlig inn i den andre når følsomheten økes. Dette antyder, igjen, inngrep mellom fantasi og fysiske realiteter.
Jeg foreslår at astrologi kan bli unnfanget når det gjelder hva som kan kalles "imaginal resonance". Dette er ideen om at egenskapene til fysiske gjenstander, fra "inerte" bergarter til planter og dyr, representerer resonanser med en fundamentalt ekte verden av rent imaginære tilstendigheter. Jeg tror det er usannsynlig at kaldeerne først oppdaget planets kvalitative natur ved en prosess som på noen måte ligner vårt konsept empirisk forskning. I stedet for å leve som de gjorde i en kosmos der fantasi og verden ble smeltet sammen i en udeelbar enhet, tror jeg at de kaldeiske astrologspremierne sannsynligvis kunne direkte avstemme seg til stjernene, akkurat som vi på et råeste nivå i stand til å føle kvaliteten på et bestemt tre, sted eller person.
Detachment og objektivitet
|
Det er sikkert sant at astrologen ikke er løsrevet observatør i prosessen med å lese diagrammet. Det er konstante gjennombrudd av symbolikk mellom klient og astrolog som gjør begrepet objektivitet problematisk. Dette gjelder for ethvert område som involverer psykisk materiale; drømmer blir knust, ulige parallelle fenomener vises, tar verden seg på seg drømmelignende egenskaper. Likevel leser disse fenomenene fra et annet perspektiv, kan vi ikke ta dette som bevis for at verden følger våre fremskrivninger, men som bevis på at vi er en del av verdens fantasi. Imaginale prosesser som er til stede i verden er vedtatt gjennom oss og av oss.
Vi er deltakere og medskapere i disse prosessene, men ikke deres ultimate forfattere. Forskjellen mellom disse to perspektiver kan virke subtil, men konsekvensene er vesentlig forskjellige. Med den første tolkningen skyver vi mot en subjektivisme som lokaliserer betydning innenfor og leser bekreftelse på temaets betydning i ytre verden. Sistnevnte tolkning fører oss til å utvikle et disiplinert fokus på verdens fantasi og stedet i denne matrisen. Vi forener med andre og med verden, og i ferd med å komme i tettere forening med vår egen følelse av sjel.
Vi trenger ikke å koble interne prosesser med eksterne via den kunstige synkroniseringseksplosjonen, men i stedet kan vi gjenkjenne en ubrutt enhet av sjel i verden der våre individuelle sjeler er uadskillelig involvert. Alle av oss er delvis bestemt av de bredere bevegelsene i vår kultur, av våre forfedres skjulte tilstedeværelse, av våre nærmeste familiære myter, og ved den subtile, men dype infiltrering av egenskapene til miljøet vårt. Individuasjon kan bare ha betydning i den grad det finner sted innenfor matrisen til disse determinanter, og det er ubestridelige kontekstuelle elementer selv til individasjonsprosessen selv. Ulike kulturer og tider har svært forskjellige begreper til det opplyste eller klare individet. Alt dette går for å vise at verdens sjel kommer gjennom mange kanaler hvor astrologi er bare en.
Verden vi ser rundt oss er rik på resonans med alle disse forskjellige nivåene. Det er skutt gjennom med flere tråder av fantasi som fører tilbake til skjulte historier, både historiske og mytiske. Vi kan se utseendet på oppsiktsvekkende synkronitet som overfyltingen av disse tråder som ligger til grunn for verden og gi den sammenheng som et bilde eller en historie. Vi kan i den synkroniske begivenheten gjenkjenne en bekreftelse ikke av personlig betydning, men av ens utelivelse fra de dypt sammenvevde sammenhenger mellom ting, en sjelesete som strekker seg til romets dyp.
Å se med sjelenes øyne
La meg gjenta den grunnleggende avhandlingen av dette essayet for klarhetens skyld. Vitenskapen, som vi vet, svikter ikke astrologi fordi den bare gjenkjenner virkeligheten av fysiske strukturer i verden, ikke tilstedeværelsen av kvaliteter. Når vi ser kvaliteter i verden som ekte, må vi gjenkjenne tilstedeværelsen av en fantasi som støtter virkeligheten. Denne fantasien, eller sjelen i verden, eksisterer som en skjult eller "implisitt" rekkefølge. Gjennom deres egenskaper resonanserer fysiske ting med denne skjulte rekkefølgen der minner, ånder og arketypiske tilstendigheter ligger. Dermed viser alle ting i kosmos gjennom deres "imaginale resonans" de omfoldede mulighetene til fantasiverden og er et vindu inn i andre dimensjoner. Denne forståelsen gir et rammeverk der astrologi gir naturlig fornuft og trenger ingen videre forklaring når det gjelder mekanisme.
I tidligere artikler har jeg argumentert for betydningen av et levende forhold med natthimmelen og for jordens oppretting blant pantheonen til astrologiske planeter. Leserne kan se en konsistent trend i de ideene jeg har presentert. Som antydet av åpningsnotatet til denne artikkelen, ser jeg astrologien om en himmel og jord sett på som et «stort språk av drømmer og uendigheter». Denne open-eyed og wonder-fylte astrologien skiller ikke himmelen fra jorden, for det gjenkjenner at jorden og himmelen er en del av samme store enhet. Den blir heller ikke fanget innenfor de smale begrensninger av et sett språklige tegn, men refererer hele tiden tilbake til det store faktumet av nattehimmelen. Det arbeider for å åpne stjernens dører på nytt hver kveld gjennom gjentatte handlinger av fantasifull innsats.
Verdens sjel er i desperat behov for gjenopplivning. Det kan bare bli frelst gjennom en oppvåkning til sjelen, både indre og ytre, en læring å se med sjelens øyne. Dette er en reawakening av den hermetiske forstand som oppfatter i verden flere resonanser av fantasi og metafor. Denne visjonen kan strekke seg fra en måte å se den lyse sjelen i jasminen og blæren som blomstrer i sin egen bakhage til en utbrengning av fornyet forbauselse på Venus 'skjønnhet som faller i skumringen, en sjelforbindelse over millioner av miles. Astrologi - vitenskapen om å se himmelenes sjel - er en del av en større visjon: det øyet som åpner hver ting som en poetisk skatt, som ser på arbeidet i den guddommelige fantasi som animerer verden.
? 1999 Pierz Newton-John - alle rettigheter reservert
